十一 經(jīng)濟(jì)、政治、外交三者應(yīng)采用合力主義
我國古代,不但哲學(xué)家的學(xué)說,合得到力學(xué)原理。就是大政治家的政策,也合得到力學(xué)原理,以春秋戰(zhàn)國言之,其時外交上發(fā)生兩大政策,第一是管仲尊周攘夷的政策,第二是蘇秦合六國以抗強(qiáng)秦的政策;這兩大政策,俱合力學(xué)規(guī)律,故當(dāng)時俱生重大的影響。管仲的政策是尊周攘夷,他提出尊周二字,九合諸侯,把全國力線集中于尊周之一點(diǎn),內(nèi)部力線,既已統(tǒng)一了,然后向四面打出,伐狄,伐山戎,伐楚,遂崛起而稱霸了。春秋時楚國最強(qiáng),齊自襄公之亂,國力微弱,遠(yuǎn)非楚敵,召陵之役,齊合魯宋陳衛(wèi)鄭許曹諸國以擊楚,是合眾弱國以攻打一個強(qiáng)國,合得到力學(xué)上的合力方式,所以能取勝。后來晉文公合齊宋秦諸國以伐楚,也是師法管仲政策,采用合力主義。
蘇秦合六國以攻強(qiáng)秦,這是齊楚燕趙韓魏六國各發(fā)出一根力線,集中于攻打強(qiáng)秦之一點(diǎn),其政策名曰合縱,是合六根力線,從縱的方向向強(qiáng)秦攻去,也是一種合力主義,故他的政策實(shí)行后,秦人不敢出關(guān)者十五年。
諸葛孔明,是三代下第一個政治家,他的外交政策,是聯(lián)吳伐魏,合兩個弱國,攻打一個強(qiáng)國。史稱:“孔明自比管仲樂毅?!笨酌髦问瘢运乒苤僦锡R,以之自比,尚屬相似,請問孔明生平哪一點(diǎn)像樂毅,為甚以之自比?我們考《戰(zhàn)國策》:燕昭王以樂毅為上將軍,率燕趙楚魏宋五國之兵以伐齊;孔明的《隆中對》,主張西和諸戎,南撫夷越,東聯(lián)孫權(quán),然后北伐曹魏,與樂毅和燕昭王那篇議論完全相似,可知孔明自比管樂,全是取他合眾弱國以攻打強(qiáng)國這一點(diǎn)。這是孔明在南陽同諸名士研討出來的政策,不過古史簡略,只載“自比管仲樂毅”一句,未及詳言之耳。后來孔明的政策成功,曹操聽說孫權(quán)把荊州借與劉備,二人實(shí)際聯(lián)合了,他正在寫字,手中之筆都落了,由此知合力主義之利害。
大凡列國紛爭之際,弱小國之惟一辦法,是采用合力主義,合眾弱國以攻打強(qiáng)國,已經(jīng)成了歷史上鐵則。而強(qiáng)國對付之惟一辦法,是破壞他的合力主義,設(shè)法解散弱國之聯(lián)盟,故六國聯(lián)盟成功,秦即遣張儀出來挑撥離間,吳蜀聯(lián)盟成功,曹操即設(shè)法使孫權(quán)敗盟。
弱國能否戰(zhàn)勝強(qiáng)國,以弱國之合力主義能否貫到徹底為斷。齊合八國之師以伐楚,晉合四國之師以伐楚,燕合五國之師以伐齊,是合力到底,故能成功。蘇秦合六國以抗秦,而六國自相沖突,故歸失敗;吳蜀聯(lián)盟,中經(jīng)孫權(quán)敗盟,關(guān)羽被殺,后來雖重行聯(lián)合,而勢力大為衰減,故仍不能成功。
合力主義,不但施之外交,且應(yīng)施之內(nèi)政。齊桓之能夠稱霸,是由管仲作內(nèi)政,寄軍令,內(nèi)部力線是一致的;孔明治蜀,內(nèi)部力線也是一致,故魏人畏之如虎。秦自商鞅而后,內(nèi)部事事一致,六國既彼此相沖突,而各國內(nèi)部復(fù)不講內(nèi)政,故秦興而六國滅。管仲與寧鮑諸人,同心一德,合得到合力主義,故成功;蘇秦有一個好友張儀,反千方百計,驅(qū)之入秦,違反合力主義,故失敗。
主持國家大計,貴在把全國力線,根根都發(fā)展出來,集中于中央政府,用以對外,自然綽有馀裕,所以身負(fù)國家重責(zé)的人,必須有籠罩萬有的氣象。古人云:“萬方有罪,罪在聯(lián)躬?!奔词谴朔N氣象,秦囗曰:“如有一介臣,斷斷猗,無他技,其心休休焉,其如有容焉,人之有技,若己有之,人之彥圣,其心好之,不啻如自其口出。”也是此種氣象。劉邦豁達(dá)大度,能把敵人方面的韓信、陳平、黥布、彭越等諸人收己用,智者盡其謀,勇者盡其力。項(xiàng)羽則局量狹小,不惟韓彭諸人容留不住,連一個忠心耿耿的范增也不能用。劉邦用眾人之力,項(xiàng)羽用一己之力,故漢興而楚滅。
武王曰:“紂有臣億萬,惟億萬心。”這是違反了合力主義。“予有臣三千,惟一心?!边@是合乎合力主義,故武王興而殷紂滅。他如光武之推心置腹,諸葛孔明之集思廣益,都可謂之實(shí)行合力主義。
互競主義,力線是橫的,彼此相互沖突;互助主義,彼此雖不沖突,然力線仍是橫的,成立不起政府,不得不流而為無政府主義。若行合力主義,則力線是縱的,可以成立政府,而力線則根根直達(dá)中央,彼此不相沖突。講尼采的超人主義,其弊流于你死我活,講托爾斯泰的不抵抗主義,其弊流于你活我死,最好是行合力主義,你與我大家都活。
我國治國之術(shù),有主張用仁義感化的,其說出于孟子一派的儒家,是建筑在性善說上面,性善說是一偏之見,故純用仁義感化有流弊;有主張用法律制裁的,其說出于申韓一派的法家,是建筑在性惡說上面,性惡說是一偏之見,故純用法律制裁,也有流弊。我們知道:心理依力學(xué)規(guī)律而變化,無所謂善,無所謂惡,這是把性善說和性惡說合而為一,施之治國,則一面用仁義感化,等于治水者之疏瀹,使之向下流去,一面用法律制裁,等于治水者之筑堤,不使其橫流。治水者,既是疏瀹與筑堤并行不悖,所以治國者仁義法律亦可并行不悖。水之變化,即是力之變化,用治水之法治民,斷不會錯。
世界之所以紛爭不已者,實(shí)由互相反對之兩說,同時并行之故,而此互相反對之兩說,大都一則建筑在性善說上,一則建筑在性惡說上。例如:個人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之鼻祖是斯密士,他說:“人類皆有自私自利之心,利用這種自私自利之心,就可把人世利源盡量開發(fā)出來?!币蛑鲝垹I業(yè)自由。故知《原富》一書,是建筑在性惡說上。社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之倡始者,是圣西門諸人,他們都說:“人性是善良的,上帝造人類,并莫有給人類罪惡痛苦,人類罪惡痛苦,都是惡社會制成的?!惫手伯a(chǎn)諸書,是建筑在性善說上,性善說與性惡說既兩相沖突,故社會主義與個人主義就兩相沖突。民主主義的學(xué)說,發(fā)源于盧梭,盧梭說:“自然之物皆善,經(jīng)人類之手,乃變而為惡。”這是屬乎性善說。倡獨(dú)裁主義者,則謂人心好亂,必須采用獨(dú)裁制,才能鎮(zhèn)壓下去,這是屬乎性惡說,性善說與性惡說,既兩相沖突,民主主義與獨(dú)裁主義,遂兩相沖突。達(dá)爾文倡優(yōu)勝劣敗之說,發(fā)揮人類自私自利之心,這是屬乎性惡說。克魯泡特金,起而反對之,說:“動物和原始人類,都知道互助?!边@是屬乎性善說。性善說與性惡說,既兩相沖突,故達(dá)爾文學(xué)說,克魯泡特金學(xué)說,遂兩相沖突。我們試思:同一社會之中,有種種兩相沖突之主張,同時并行,世界烏得不大亂?
我們要想解除世界紛爭,非先把人性研究清楚不可,人性研究清楚了,再來定經(jīng)濟(jì)政治外交三者的實(shí)施辦法。我們主張:性無善無惡,算是把性善說與性惡說合而一之,因此我們擬具的經(jīng)濟(jì)制度,是把個人主義和社會主義合而一之,擬具的政治方式,是把民主主義和獨(dú)裁主義合而一之。至于外交方面,我們把被侵略者聯(lián)合為一,算是互助主義,進(jìn)而對侵略者抗戰(zhàn),算是互競主義,這可說是把克魯泡特金學(xué)說和達(dá)爾文學(xué)說合而一之?;诮?jīng)濟(jì)之組織,生出政治之組織,基于經(jīng)濟(jì)政治之方式,生出外交之方式,由民生,而民權(quán),而民族,三者一以貫之,而三民主義,就成為整個的了。
孫中山先生學(xué)說,業(yè)經(jīng)國內(nèi)學(xué)者詳加闡發(fā),獨(dú)于他的學(xué)說,系根據(jù)力學(xué)原理立論,許多人都未注意。他講五權(quán)憲法,曾說道:“政治里頭,有兩個力量,好比物理學(xué)里頭,有離心力與向心力一般?!彼鲝垉闪ζ胶?,才能達(dá)到安全現(xiàn)象。他講民權(quán)主義,以機(jī)器為喻,以機(jī)器中之活塞為喻。又說:放水制和接電紐等等,都是把力學(xué)上原理運(yùn)用到政治方面,中山先生把人事與物理會通為一,故創(chuàng)出的學(xué)說,很合宇宙自然之理。此書初版,對于政治經(jīng)濟(jì)外交三者,本著合力主義,一一擬具實(shí)施辦法。
此次再版,因?yàn)樵鴮懥艘槐尽渡鐣栴}之商榷》,又寫了一本《制憲與抗日》,后來又總括大意,寫入《我的思想統(tǒng)系》中。其大旨:關(guān)于政治一層,人民行使四權(quán),先從一村一場開始,各村各場辦好了,聯(lián)合為區(qū),各區(qū)辦好了,聯(lián)合為縣,由是而省而全國,四萬萬五千萬人,有四萬萬五千萬根力線,根根力線,直達(dá)中央,成一個合力政府。大總統(tǒng)去留之權(quán),操諸人民之手,興革大政,由全體人民裁決,大總統(tǒng)違法,可由人民總投票,撤職訊辦,是為民主主義。大總統(tǒng)在職權(quán)內(nèi)發(fā)出之命令,任何人不能違反,儼然專制時代之皇帝,是為獨(dú)裁主義。像這樣的辦法,民主制和獨(dú)裁制,即合而為一了。關(guān)于經(jīng)濟(jì)一層:土地、工廠、銀行和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易四者,一律收歸國有,其他經(jīng)濟(jì)之組織,悉仍其歸,個人主義、社會主義融合為一。人民私有之土地,始而收歸一村一場公有,繼而收歸全區(qū)公有,全縣公有,全省公有,終而收歸全國公有(詳細(xì)辦法,具載拙著《我的思想統(tǒng)系》中)。關(guān)于外交一層,由我國出來,組織“新的國際聯(lián)盟”,喊出“人類平等”的口號,以弱小民族為主體,進(jìn)而與列強(qiáng)聯(lián)合,以這個新的國聯(lián)為推行我國王道主義之機(jī)關(guān),我們最終的目的,是全球十八萬萬人共同做皇帝,把全世界土地收歸全人類公有。
自有歷史以來,都是人同人爭,其力線是橫的,我們改為縱的方向,懸出地球?yàn)槟康奈?,合全人類向之進(jìn)攻,把他內(nèi)部蘊(yùn)藏的財富取出來,全人類平分,人同人爭之現(xiàn)象,永遠(yuǎn)消滅,是為合力主義之終點(diǎn)。
(完)