八 達(dá)爾文學(xué)說(shuō)之修正
我同友人談及達(dá)爾文，友人規(guī)戒我道：“李宗吾，你講你的厚黑學(xué)好了，切不可涉及科學(xué)范圍。達(dá)爾文是生物學(xué)專家，他的種源論，是積數(shù)十年之實(shí)驗(yàn)，把昆蟲草木，飛禽走獸，一一考察遍了，證明不錯(cuò)了，才發(fā)表出來(lái)，是有科學(xué)根據(jù)的。你非科學(xué)家，最好是不涉及他，免鬧笑話?！蔽艺f(shuō)道：“達(dá)爾文可稱科學(xué)家，難道我李宗吾不可稱科學(xué)家嗎？二者相較，我的學(xué)力，還在達(dá)爾文之上，何以故呢？他的種源論，是說(shuō)明禽獸社會(huì)情形，我的厚黑學(xué)，是說(shuō)明人類社會(huì)情形，他研究禽獸，只是從旁視察，自身并未變成禽獸，與之同處，于禽獸社會(huì)情形，未免隔膜，我則居然變成人，并且與人同處了數(shù)十年，難道我的學(xué)力，不遠(yuǎn)在達(dá)爾文之上？達(dá)爾文在禽獸社會(huì)中，尋出一種原則，如果用之于禽獸社會(huì)，我們盡可不管，而今公然用到人類社會(huì)來(lái)了，我們當(dāng)然可以批駁他，人類社會(huì)中，尋得出達(dá)爾文這類科學(xué)家，禽獸社會(huì)中，尋不出達(dá)爾文這類科學(xué)家，足證兩種社會(huì)截然不同，故達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)，不適用于人類社會(huì)?！?/p>
今人動(dòng)輒提科學(xué)家三家，恐嚇我輩普通人，殊不知科學(xué)家聰明起來(lái)，比普通人聰明百倍，糊涂起來(lái)，也比普通人糊涂百倍。牛頓可稱獨(dú)一無(wú)二的科學(xué)家，他養(yǎng)有大小二貓，有天命匠人在門上開一大小二洞，以便大貓出入大洞，小貓出入小洞。任何人都知道：只開一大洞，大小二貓俱可出入，而牛頓不悟也，這不是比普通人糊涂百倍嗎？牛頓說(shuō)：地心有吸力，我們固然該信從，難道他說(shuō)“大貓出入大洞，小貓出入小洞”，我們也信得嗎？所以我們對(duì)于科學(xué)家和學(xué)說(shuō)，不能不慎重審擇，謹(jǐn)防他學(xué)說(shuō)里面藏牛頓的貓洞。
因?yàn)榭茖W(xué)家有時(shí)比普通人糊涂百倍，所以專家之學(xué)說(shuō)，往往不通，例如，斯密士豈非經(jīng)濟(jì)家，而他的學(xué)說(shuō)就不通。我輩之話，不足為證，難道專家之批評(píng)，都不可信嗎？……嗚呼，諸君休矣，舉世紛紛擾擾，鬧個(gè)不休者，皆達(dá)爾文、斯密士……諸位科學(xué)家之賜也。
達(dá)爾文講競(jìng)爭(zhēng)，一開口，即是豺狼也，虎豹也，鄙人講厚黑，一開口，即是曹操也，劉備也，孫權(quán)也。曹劉諸人，是千古人杰，其文明程度，不知高出豺狼虎豹若干倍，他且不論，單是我采用的標(biāo)本，已比達(dá)爾文采的標(biāo)本高得多了。所以基于達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)造出的世界，是虎狼世界，基于鄙人的學(xué)說(shuō)造出的世界，是極文明的世界，達(dá)爾文可稱科學(xué)家，鄙人當(dāng)然可稱科學(xué)家，不過達(dá)爾文是生物學(xué)的科學(xué)家，鄙人是厚黑學(xué)的科學(xué)家罷了。
達(dá)爾文研究生物學(xué)數(shù)十年，把全世界的昆蟲草木，飛禽走獸，都研究完了，獨(dú)于他實(shí)驗(yàn)室中有個(gè)高等物，未曾研究，所以他的學(xué)說(shuō)，就留下破綻。請(qǐng)問甚么高等動(dòng)物？答曰：就是達(dá)爾文本身，他把人類社會(huì)忽略了，把自己心理和行為忽略了，所以創(chuàng)出的學(xué)說(shuō)，不能不有破綻。
達(dá)爾文實(shí)驗(yàn)室中，有個(gè)高等動(dòng)物，他既未曾研究，我們無(wú)妨替他研究，達(dá)爾文一生下地，我們就用采集動(dòng)物標(biāo)本的法子，把他連兒帶母活捉到中國(guó)來(lái)，用中國(guó)的白米飯把他喂大，我們用達(dá)爾文研究動(dòng)物的法子，從旁視察，一直到他老死，就可發(fā)見他的學(xué)說(shuō)是自相矛盾的。
達(dá)爾文一生下地，就拖著母親之乳來(lái)吃，把母親的膏血吸入腹中，如不給他吃，他就大哭不止，估著要吃，這可說(shuō)是生存競(jìng)爭(zhēng)，從這個(gè)地方視察，達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)莫有錯(cuò)；長(zhǎng)大點(diǎn)能吃東西了，母親手中拿一糕餅，他見了伸手來(lái)索，母親不給他，放在自己口中，留半截在外，他立會(huì)伸手，把糕餅從母親口中取出，放在他的口中。母親抱著他吃飯，他就伸手來(lái)拖母親之碗，如不提防，即會(huì)墜地打爛，這種現(xiàn)象，也是生存競(jìng)爭(zhēng)，達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)也莫有錯(cuò)；若是再大點(diǎn)，自家能端碗吃飯了，他一上桌，就遞一個(gè)空碗，請(qǐng)母親與他盛飯，吃了又請(qǐng)母親盛，母親面前，現(xiàn)放著滿滿一碗飯，他再不去搶了，競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)象，忽然減少，豈非很奇的事嗎？再大點(diǎn)，他自己會(huì)往甑中盛飯，再不要母親與他盛，有時(shí)甑中飯不夠，他未吃飽，守著母親哭，母親把自己的飯分半碗與他吃，他才好了，母親不分與他，他斷不能去搶。更大點(diǎn)，飯不夠吃，母親把自己碗中的飯分與他吃，他不要，他自己會(huì)拿囊中之錢在街上買食物來(lái)吃。到了此時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)象，一點(diǎn)莫有，豈不更奇嗎？這是小孩下地時(shí)，只看見母親身上之乳，大點(diǎn)即看見母親碗中之飯，再大點(diǎn)即看見甑中之飯，更大點(diǎn)即看見街上之食物；不特此也，達(dá)爾文長(zhǎng)大成人，學(xué)問操好了，當(dāng)大學(xué)教授了，有窮親友向他告貸，他就慨然給予，后來(lái)金錢充裕，還拿錢來(lái)做慈善事業(yè)或謀種公益，這種現(xiàn)象，與競(jìng)爭(zhēng)完全相反，豈非奇之又奇？于此我們可以定出一條原則：“同是一個(gè)人，智識(shí)越進(jìn)步，眼光越遠(yuǎn)大，競(jìng)爭(zhēng)就越減少?！边_(dá)爾文著書立說(shuō)，只把當(dāng)小孩時(shí)估食母親之乳搶奪母親口中糕餅這類事告訴眾人，不把他當(dāng)教授時(shí)施舍金錢、周濟(jì)家人，做慈善事業(yè)這類事告訴眾人，此達(dá)爾文學(xué)說(shuō)之應(yīng)修正者一。
達(dá)爾文當(dāng)小孩時(shí)搶奪食物，有一定的規(guī)律，就是：“餓了就搶，飽了就不搶?！辈晃┎粨?，并且讓他吃，他都不吃。但有一個(gè)例外，見了好吃的東西，母親叫他不要多吃，他不肯聽，結(jié)果多吃了不消化，得下一場(chǎng)大病。由此知食物以飽為限，過飽即有弊害。我們可以定出第二第原則：“競(jìng)爭(zhēng)以適合生存需要為準(zhǔn)，超過需要以上，就有弊害?！边_(dá)爾文只說(shuō)當(dāng)小孩時(shí)，會(huì)搶奪食物，因而長(zhǎng)得很肥胖，并不說(shuō)因?yàn)槭澄锒嗔?，反得下病，于是達(dá)爾文之競(jìng)爭(zhēng)，遂成了無(wú)界或之競(jìng)爭(zhēng)，歐入崇信其說(shuō)，而世界遂紛紛大亂，此達(dá)爾文學(xué)說(shuō)之應(yīng)修正者二。
達(dá)爾文說(shuō)：“萬(wàn)物都是互相競(jìng)爭(zhēng)，異類則所需食物不同，競(jìng)爭(zhēng)還不激烈，惟有同類之越相近者，競(jìng)爭(zhēng)越激烈?；⑴c牛競(jìng)爭(zhēng)，不如虎與虎競(jìng)爭(zhēng)之激烈，狼與羊競(jìng)爭(zhēng)，不如狼與狼競(jìng)爭(zhēng)之激烈，歐洲人與他洲士人競(jìng)爭(zhēng)，不如歐洲各國(guó)互相競(jìng)爭(zhēng)之激烈?！彼@個(gè)說(shuō)法，證以第一次歐洲大戰(zhàn)，誠(chéng)然不錯(cuò)，但是達(dá)爾文創(chuàng)出這種學(xué)說(shuō)，他自己就把他破壞了。達(dá)爾文的本傳上說(shuō)：“1858年，他的好友荷理士，從南美洲寄來(lái)一篇論文，請(qǐng)他代為刊布，達(dá)爾文讀這篇論文，恰與自己十年來(lái)苦力思索得出的結(jié)果完全相合，自己非常失望。落在別人，為爭(zhēng)名譽(yù)起見，一定起嫉妒心，或者會(huì)湮沒他的稿子，乃達(dá)爾文不然，直把這篇論文交與黎埃兒和富伽二人發(fā)布。二人知達(dá)爾文平日也有這樣的研究，力勸他把平日研究所得著為論文，于1858年7月1日，與荷理士論文同時(shí)發(fā)布，于是全國(guó)學(xué)者，盡都聳動(dòng)。”本傳之言如此，在替他作傳的人，本是極力贊揚(yáng)他，實(shí)際上是攻擊他，無(wú)異于說(shuō)：他的學(xué)說(shuō)：根本不能成立。何以故呢？他與荷理士同是歐洲人，較之他洲人更相近，同是英國(guó)人，較之其他歐洲人更相近，他二人是相好的朋友，較之其他英人更相近，并且同是研究生物學(xué)的人，較之其他朋友更相近，荷理士的著作，宣布出來(lái)，足以?shī)Z去達(dá)爾文之名，于他最有妨害，達(dá)爾文不壓抑他，反替他宣布，豈不成了同類中越相近越不競(jìng)爭(zhēng)嗎？達(dá)爾文是英國(guó)人，對(duì)于同類，能夠這樣退讓，何以歐戰(zhàn)中，那些英國(guó)人，競(jìng)爭(zhēng)那么激烈？我們可以定出第三條原則：“同是一國(guó)的人，道德低下者，對(duì)于同類，越近越競(jìng)爭(zhēng)，道德高尚者，對(duì)于同類，越近越退讓?！边_(dá)爾文不把自己讓德可風(fēng)的事指示眾人，偏把他本國(guó)侵奪同洲同種的事指示眾人，此達(dá)爾文學(xué)說(shuō)之應(yīng)修正者三。
達(dá)爾文說(shuō)：“競(jìng)爭(zhēng)愈激烈，則最適者出焉?！边@個(gè)說(shuō)法，又是靠不住的。第一次歐戰(zhàn)之激烈，為有史以來(lái)所未有，請(qǐng)問達(dá)爾文：此次大戰(zhàn)結(jié)果，哪一國(guó)足當(dāng)最適二字？究其實(shí)戰(zhàn)敗者和戰(zhàn)勝者，無(wú)一非創(chuàng)痛巨深。他這個(gè)說(shuō)法，豈非毫無(wú)征驗(yàn)？乃返觀達(dá)爾文不與荷理士競(jìng)爭(zhēng)，反享千古大名，足當(dāng)最適二字，他這個(gè)公例，又是他自己破壞了。他的論文，與荷理士同時(shí)發(fā)表后，他又繼續(xù)研究，于一千八百五十九年十一月發(fā)布《種源論》，從此名震全球。荷理士之名，幾于無(wú)人知道，這是由于達(dá)爾文返而自?shī)^，較荷理士用力更深之故。我們可以定出第四條原則：“競(jìng)爭(zhēng)之途徑有二：進(jìn)而攻人者，處處沖突，常遭失?。悍刀?shī)^者，不生沖突，常占優(yōu)勝?！边_(dá)爾文不把自己戰(zhàn)勝荷理士之秘訣教導(dǎo)眾人，偏把英國(guó)掠奪印度的方法夸示天下，此達(dá)爾文學(xué)說(shuō)之應(yīng)修下者四。
有人問：我不與人競(jìng)爭(zhēng)，別人要用強(qiáng)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)的策略，向我進(jìn)攻，我將奈何？答曰：這是有辦法的，我們可以定出第五條原則：“凡事以人己兩利為主，二者不可得兼，則當(dāng)利人而無(wú)損于己，抑或利己而無(wú)損于人。”有了這條原則，人與我雙方兼顧，有人來(lái)侵奪，我抱定“不損己”三字做去，他能攻，我能守，他又其奈我何？此達(dá)爾文學(xué)說(shuō)之應(yīng)修正者五。
達(dá)爾文說(shuō)，人類進(jìn)化，是由于彼此相爭(zhēng)，我們從各方面考察，覺得人類進(jìn)化，是由于彼此相讓。因?yàn)槿祟愡M(jìn)化，是由于合力，彼此能夠相讓，則每根力線，才能向前直進(jìn)，世界才能進(jìn)化。譬如，我要趕路，在路上飛步而走，見有人對(duì)面撞來(lái)，我當(dāng)側(cè)身讓過，方不耽誤行程。照達(dá)爾文的說(shuō)法，見人對(duì)面撞來(lái)，就應(yīng)該把他推翻在地，沿途有人撞來(lái)，沿途推翻，遇著行人擠做一圈，我就從中間打出一條路，向前而走。請(qǐng)問世間趕路的人，有這種辦法嗎？我們?nèi)绻v“適者生存”，必須懂得這種相讓的道理，才是適者，才能生存。由達(dá)爾文的眼光看來(lái)，生物界充滿了相爭(zhēng)的現(xiàn)象，由我們的眼光看來(lái)，生特界充滿了相讓的現(xiàn)象，試入森林一看，即見各樹俱是枝枝相讓，葉葉相讓，所有樹枝樹葉，都向空處發(fā)展，厘然秩然。樹木是無(wú)知之物，都能彼此相讓，可見相讓乃是生物界之天然性，因?yàn)椴幌嘧?，就不能發(fā)展，凡屬生物皆然。深山禽鳥相鳴，百獸聚處，都是相安無(wú)事之時(shí)多，彼此斗爭(zhēng)之時(shí)少。我輩朋友往還之際，也是相安無(wú)事之時(shí)多，彼此斗爭(zhēng)之時(shí)少。我們可以定出第六條原則：“生物界相讓者其常，相爭(zhēng)者其變?！边_(dá)爾文把變例認(rèn)為常例，似乎莫有對(duì)，事勢(shì)上遇著兩相沖突的時(shí)候，我們就該取法樹枝枝葉，向空處發(fā)展。王猛見了桓溫，而改仕苻秦，惲壽平見了王石谷之山水，而改習(xí)花卉，皆所謂向空處發(fā)展也。大宇宙之中，空處甚多，也即是生存之方法甚多，人與人無(wú)須互相爭(zhēng)奪，此達(dá)爾文學(xué)說(shuō)之應(yīng)修正者六。
依達(dá)爾文的說(shuō)法，凡是強(qiáng)有力的，都該生存，我們從事實(shí)上看來(lái)，反是強(qiáng)有力者先消滅。洪荒之世，遍地是虎豹，他的力比人更大，宜乎人類戰(zhàn)他不過了，何以虎豹反會(huì)絕跡？第一次世界大戰(zhàn)以前，德皇勢(shì)務(wù)最大，宜乎稱雄世界，何以反會(huì)失敗？袁世凱在中國(guó)勢(shì)力最大，宜乎成功，何以反會(huì)失敗？有了這些事實(shí)，所以達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)，就發(fā)生疑點(diǎn)。我們細(xì)加推究，即知虎豹之被消滅，是由全人類都想打他，德皇之失敗，是由全世界都想打他，袁世凱之失敗，是由全中國(guó)都想打他。思想相同，就成為方向相同之合力線，虎豹也，德皇也，袁世凱也，都是被合力打敗的。我們可以定出第七條原則：“進(jìn)化由于合力。”懂得合力的就生存，違反合力的就消滅，懂得合力的就優(yōu)勝，違反合力的就劣敗。像這樣的觀察，則那些用強(qiáng)權(quán)欺凌人的，反在天然淘汰之列。此達(dá)爾文學(xué)說(shuō)之應(yīng)修正者七。
達(dá)爾文的誤點(diǎn)，可再用比喻來(lái)說(shuō)明：假如我們向人說(shuō)道：生物進(jìn)化，猶如小兒身體一天一天的長(zhǎng)大?！庇腥藛枺骸靶喝绾螘?huì)長(zhǎng)大？”我們答道：“只要他不死，能夠生存，自然會(huì)長(zhǎng)大?！眴枴叭绾尾拍苌?？”答：“只要有飯吃，就能夠生存?！眴枺骸叭绾尾庞酗埑裕俊蔽覀冞€未回答，達(dá)爾文從旁答道：“你看見別人有飯，就去搶，自然就有飯吃，越吃得多，身體越長(zhǎng)得快?！敝T君試看：達(dá)爾文的答案，錯(cuò)莫有錯(cuò)？我們這樣的研究，即知達(dá)爾文說(shuō)生物進(jìn)化莫有錯(cuò)，說(shuō)進(jìn)化由于生存莫有錯(cuò)，說(shuō)生存由于食物也莫有錯(cuò)，惟最末一句，說(shuō)食物由于競(jìng)爭(zhēng)就錯(cuò)了。我們只把他最末一句修正一下，就對(duì)了。問：“怎樣修正？”就是通常所說(shuō)的：“有飯大家吃?！逼角槎摚_(dá)爾文教人競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)有限度，固有流弊，我們教人相讓，無(wú)有限度，也有流弊。問：如何才無(wú)流弊？我們可以定出第八條原則：“對(duì)人相讓，以讓至不妨害我之生存為止，對(duì)人競(jìng)爭(zhēng)，以爭(zhēng)至我能夠生存即止?！贝诉_(dá)爾文學(xué)說(shuō)之應(yīng)修正者八。
綜而言之，人類由禽獸進(jìn)化而來(lái)，達(dá)爾文以禽獸社會(huì)之公例施之人類，則是返人類于禽獸，這自違進(jìn)化之說(shuō)，而況乎禽獸相處，亦未必純?nèi)幌酄?zhēng)也。他的學(xué)說(shuō)，可分兩部分看。他說(shuō)“生物進(jìn)化”，這部分是指出事實(shí)。他說(shuō)“生存競(jìng)爭(zhēng)，弱肉強(qiáng)食”，這部分是解釋進(jìn)化之理由，事實(shí)莫有錯(cuò)，理由錯(cuò)了。一般人因?yàn)槭聦?shí)不錯(cuò)，遂誤以為理由也不錯(cuò)，殊不知：進(jìn)化之原因多端，相爭(zhēng)能進(jìn)化，相讓能進(jìn)化，不爭(zhēng)不讓，返而致力于內(nèi)部，也能進(jìn)化。又爭(zhēng)又讓，改而向空處發(fā)展，也能進(jìn)化。其或具備他種條件，如克魯泡特金所謂互助，我們所謂合力，也未嘗不能進(jìn)化。達(dá)爾文置諸種原因于不顧，單以競(jìng)爭(zhēng)為進(jìn)化之惟一原因，觀察未免疏略。茲斷之曰：達(dá)爾文發(fā)明“生物進(jìn)化”，等于牛頓發(fā)明“地心吸力”，是學(xué)術(shù)界千古功臣，惟有他說(shuō)“生存競(jìng)爭(zhēng)”，因而倡言“弱肉強(qiáng)食”，流弊無(wú)窮，我們不得不加以修正。
