九 克魯泡特金學(xué)說(shuō)之修正
克魯泡特金之誤點(diǎn)，也與達(dá)爾文相同，達(dá)爾文是以禽獸社會(huì)狀況，律之人類(lèi)社會(huì)，故其說(shuō)有流弊?？唆斉萏亟?，因?yàn)橐格g達(dá)爾文之錯(cuò)誤，特別在滿(mǎn)洲、西比利亞一帶，考察各種動(dòng)物及原始人類(lèi)狀況，發(fā)明互助說(shuō)，以反駁達(dá)爾文之互競(jìng)說(shuō)。他能注意到人類(lèi)，算是比達(dá)爾文更進(jìn)步了。然而原始人的社會(huì)，與文明人的社會(huì)，畢竟不同，且克魯泡特金考察原始人，也是從旁觀察，并未曾與之共同居處若干年，而我輩則置身文明人社會(huì)中，與之共同居處若干年，所以我輩能發(fā)現(xiàn)克魯泡特金之誤點(diǎn)，而指出其流弊。
原始人類(lèi)，無(wú)有組織，成為無(wú)政府狀態(tài)，克魯泡特金的互助說(shuō)，從原始社會(huì)得來(lái)，故他提倡無(wú)政府主義。所以克魯泡特金的學(xué)說(shuō)，也可分兩部分看，他主張互助不錯(cuò)，因互助而主張無(wú)政府主義就錯(cuò)了。
生物之進(jìn)化，好比小兒一天一天的長(zhǎng)大，由昆蟲(chóng)，而禽獸，而野蠻人，而文明人，好比吾人，由嬰孩，而少年，而壯年。達(dá)爾文研究生物，以動(dòng)物為主，正如小孩搶奪母親口中飯物時(shí)代，故倡互競(jìng)說(shuō)?？唆斉萏亟鹚芯空?，以原始時(shí)代人類(lèi)為主，較動(dòng)物更進(jìn)化了，是小孩更大了點(diǎn)，不搶母親口中食物，只請(qǐng)母親與他盛飯，故倡互助說(shuō)。至于長(zhǎng)大成人，獨(dú)立生活的現(xiàn)象，他二人都未看見(jiàn)。
一個(gè)國(guó)家之進(jìn)化，也好比不孩一天一天的長(zhǎng)大。我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，弱肉強(qiáng)食，正是小孩搶奪食物時(shí)代。后來(lái)進(jìn)化了，漢棄珠崖，是母親分飯與他吃，他都不要。再進(jìn)化，到了明初，鄭和下南洋，各國(guó)紛紛入貢，希望得中國(guó)的賞賜，這是窮親友來(lái)告貸，慨然給予。再進(jìn)化，到了明季和清朝，把蠻夷之地改土歸流，每年還要倒貼若干金錢(qián)，等于做慈善事業(yè)，把貧人子弟收來(lái)，給以衣食，延師訓(xùn)讀一般。我國(guó)進(jìn)化程度，歷歷如繪。
西洋開(kāi)化，比我國(guó)遲二千多年，其進(jìn)化才至我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，故其弱肉強(qiáng)食與我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)極相似，而達(dá)爾文之互競(jìng)說(shuō)，遂應(yīng)運(yùn)而生。要防小孩搶奪食物，不得不用專(zhuān)制手段，故墨索里尼之治意大利，希特勒之治德意志，與商鞅之治秦絕似，而皆收同一之效果，因其為同一時(shí)期之產(chǎn)物故也。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)了，仍復(fù)厲行專(zhuān)制，二世而亡，這是世界更進(jìn)化了，等于身體長(zhǎng)大了，再穿小孩衣服，不得不破裂；文景之世，政尚寬大，號(hào)稱(chēng)郅治，這是兒子長(zhǎng)大了，父母不加干涉，他能獨(dú)立成為好人。后來(lái)歷代常有變亂，這是兒子長(zhǎng)大成人，父母過(guò)于放縱，遂日流于非的原故。然因其日流于非，而遂欲以待嬰孩之法，待長(zhǎng)大成人之兒子，則又不可。故今之治國(guó)者，如摹仿墨索里尼和希特勒，直是師法商鞅，返吾國(guó)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是謂違反進(jìn)化，是謂開(kāi)倒車(chē)。
今人每謂我國(guó)無(wú)三人以上之團(tuán)體，很抱悲觀，這未免誤解。無(wú)三人以上之團(tuán)體，正是人人能獨(dú)立之表現(xiàn)，此時(shí)如用達(dá)爾文之互競(jìng)主義以治國(guó)，則是把人民當(dāng)如懷中小兒，常常防他搶母親口中食物，這是不可的。如用克魯泡特金之互助主義以治國(guó)，則是把人民當(dāng)如才能吃飯之小兒，須母親與之盛飯，這也是不可的。今即長(zhǎng)大成人矣，無(wú)三人以上之團(tuán)體，人人能獨(dú)立矣，故此時(shí)治國(guó)者，當(dāng)采用合力主義。譬如射箭，懸出一個(gè)箭垛，支支箭向同一之箭垛射去，是之謂合力。我國(guó)無(wú)三人以上之團(tuán)體，當(dāng)采用此種方式，懸出一定之目的，四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)根力線(xiàn)，根根獨(dú)立，直向目的物射去，你不妨害我之路線(xiàn)，我也不求助于你，彼此不相沖突，不相依賴(lài)，這種辦法，才適合我國(guó)現(xiàn)情。非然者，崇信達(dá)爾文之互競(jìng)說(shuō)，勢(shì)必壓制他人，使他人之力線(xiàn)郁而不伸，而沖突之事以起；崇信克魯泡特金之互助說(shuō)，勢(shì)必借助他人，養(yǎng)成依賴(lài)性，而自己不能獨(dú)立，于我國(guó)現(xiàn)情俱不合。
達(dá)爾文說(shuō)：互競(jìng)為人類(lèi)天性，而他自己不與荷理士競(jìng)爭(zhēng)，這條公例，算是他自己破壞了?？唆斉萏亟鹫f(shuō)：互助為人類(lèi)天性，這條公例也是克魯泡特金自己破壞了的。請(qǐng)問(wèn)：人類(lèi)天性既是互助，為甚克魯泡特金，要講無(wú)政府主義，想推翻現(xiàn)政府，而不與政府講互助？為甚政府要處罰他，推之下獄，而不與克魯泡特金講互助？有了這種事實(shí)，所以克魯泡特金的學(xué)說(shuō)，也不能不加以修正。
古人云：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”故考察事物，非置身局外，不能得其真相。我輩是人類(lèi)，站在人類(lèi)社會(huì)之中，去考察人類(lèi)，欲得真理，誠(chéng)有不能。達(dá)爾文用的方法，是因人為動(dòng)物之一，先把動(dòng)物社會(huì)考察清楚了，把他的原則適用于人類(lèi)社會(huì)，論理本是對(duì)的，無(wú)如動(dòng)物社會(huì)與人類(lèi)社會(huì)畢竟不同，故創(chuàng)出之學(xué)說(shuō)，不無(wú)流弊?？唆斉萏亟饎t更進(jìn)步，從人類(lèi)社會(huì)加以考察，他以為我輩處在現(xiàn)今之社會(huì)，不能見(jiàn)廬山真面，乃考察原始人類(lèi)社會(huì)，置身旁觀地位，尋出一種原則，以適用于現(xiàn)今之社會(huì)，論理也是對(duì)的，無(wú)如野蠻人之社會(huì)與文明人之社會(huì)畢竟不同，故創(chuàng)出之學(xué)說(shuō)，也有流弊。
嬰兒在母胎，成形之初，其腦髓像魚(yú)蛙之腦，再一二月則像禽鳥(niǎo)之腦，再一二月則像兔犬之腦，再一二月則像猿猴之腦，最后才成為人類(lèi)之腦，而小兒之腦筋皺紋少，大人則皺紋多，野蠻人之腦筋皺紋少，文明人則皺紋多。小兒下地之初，腦筋與禽獸相去不遠(yuǎn)，故其搶奪食物，與禽獸相似，稍大點(diǎn)，腦筋之簡(jiǎn)單類(lèi)于原始時(shí)代的人，故其天真爛漫，也與原始人類(lèi)相似。然而禽獸之腦筋，與人類(lèi)有異，故達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)，不適于人類(lèi)；原始人類(lèi)之腦筋，與文明人有異，故克魯泡特金的學(xué)說(shuō)，不適用于文明社會(huì)。
禽獸進(jìn)化為人類(lèi)，故人類(lèi)有獸性，然既名之曰人，則獸性之外，還有一部分人性，達(dá)爾文只看見(jiàn)獸性這一部分，未免把人性這一部分忽略了。原始人進(jìn)化為文明人，故文明人還帶有原始人的狀態(tài)，然既成為文明人，則原始狀態(tài)之外，還有一部分文明狀態(tài)，克魯泡特金只看見(jiàn)原始狀態(tài)這一部分，未免把文明狀態(tài)這一部分忽略了。禽獸有競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)禮讓?zhuān)祟?lèi)是有禮讓的，達(dá)爾文所忽略的，是在這一點(diǎn)。原始人類(lèi)，渾渾噩噩，無(wú)有組織，成為無(wú)政府狀態(tài)，文明人則有組織，有政府，克魯泡特金所忽略的是在這一點(diǎn)。
我們生在文明社會(huì)中，要考察人類(lèi)心理真相，有兩個(gè)方法：（1）一部二十五史，是人類(lèi)心理留下的影像，我們熟察歷史事跡，既可發(fā)見(jiàn)人類(lèi)心理真相，這是本書(shū)前面業(yè)已說(shuō)明了的；（2）凡物體，每一分子的性質(zhì)，與全物體的性質(zhì)是相同的，社會(huì)是積人而成的，人身是社會(huì)之一分子，我們把身體之組織法運(yùn)用到社會(huì)上，一定成為一個(gè)很好的社會(huì)。
治國(guó)采用互競(jìng)主義有流弊，采用互助主義，也有流弊，必須采用合力主義。人身之組織，既是合力主義，身體是許多細(xì)胞構(gòu)成，每一細(xì)胞都有知覺(jué)，等于國(guó)中之人民，大腦等于中央政府，全身神經(jīng)，都可直達(dá)于腦，等于四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)人，每人的力線(xiàn)，都可直達(dá)中央，成為合力之政府。目不與耳競(jìng)爭(zhēng)，口不與鼻競(jìng)爭(zhēng)，手不與足競(jìng)爭(zhēng)，雙方之間非常調(diào)協(xié)，故達(dá)爾文之互競(jìng)主義用不著；目不須耳之幫助而能視，口不須鼻之幫助而能言，手不須足之幫助而能執(zhí)持，個(gè)個(gè)獨(dú)立，自由表現(xiàn)其能力，克魯泡特金之互助主義，也用不著。目盡其視之能力，耳盡其聽(tīng)之能力，口鼻手足，亦各盡各之能力，把各種能力，集合起來(lái)，就成為一個(gè)健全之身體，是之謂合力主義。我國(guó)古人有曰：“以天下為一家，以中國(guó)為一人?！币呀?jīng)發(fā)見(jiàn)了這個(gè)原則。
國(guó)有中央政府，有地方政府，人身亦然。我們的腳被蚊子咬了，腳政府報(bào)告腦政府，立派右手來(lái)，把蚊子打死。萬(wàn)一右手被蚊子咬，自己無(wú)法辦理，報(bào)告腦政府，立派左手來(lái)，把蚊子打死。有時(shí)睡著了，腦政府失其作用，額上被蚊子咬，延髓脊髓政府代行職務(wù)，電知手政府把蚊子打死，腦政府還不知道。耳鼻為寒氣所侵，溫度降低，各處本救災(zāi)恤鄰之道，輸送血液來(lái)救濟(jì)，于是耳鼻就呈紅色。萬(wàn)一天氣太寒，輸送了許多血液，寒氣仍進(jìn)逼不已，各地方政府協(xié)商道：“我們?cè)佥斔脱喝?，仍無(wú)濟(jì)于事，只好各守防地，把輸送到耳的血液，與他截留了。”于是耳鼻就呈青白色。
我說(shuō)至此處，一定有人起而質(zhì)問(wèn)道：“你說(shuō)的救災(zāi)恤鄰之道，正是克魯泡特金的互助主義，他的學(xué)說(shuō)，何嘗會(huì)錯(cuò)？”我說(shuō)道：他講的互助不錯(cuò)，錯(cuò)在無(wú)政府主義，必須有了政府，才能談互助，無(wú)政府是不能互助的。舉例來(lái)說(shuō)：前清時(shí)，我們四川對(duì)于云貴各省有協(xié)餉，這可說(shuō)是互助了，滿(mǎn)清政府一倒，協(xié)餉即停止，這即是無(wú)政府即不能互助之明證。并且滿(mǎn)清政府一倒，川滇黔即互相戰(zhàn)爭(zhēng)起來(lái)，由此知：在無(wú)政府之下，只能發(fā)生互競(jìng)的現(xiàn)象，斷不會(huì)發(fā)生互助的現(xiàn)象。
人身有中央政府，有省縣市區(qū)各種政府，腦中記憶的事，都由各政府轉(zhuǎn)報(bào)而來(lái)，各政府仍有檔案可查，施催眠術(shù)的人，是蒙蔽了中央政府，在省縣市區(qū)政府調(diào)閱舊卷，所以人在催眠中，能將平素所做之事說(shuō)出，而醒來(lái)時(shí)又全不知道。瘋?cè)撕詠y語(yǔ)，這是腦政府受病，中央政府失了作用，省縣市區(qū)政府，亂發(fā)號(hào)令。所以瘋?cè)苏f(shuō)的話(huà)，都是他平日的事，不過(guò)莫得中央政府統(tǒng)一指揮，故話(huà)不連貫；夜間做夢(mèng)，是中央政府休職，各處政府的人，跳上中央舞臺(tái)來(lái)了，人一醒，中央政府復(fù)職，他們立即躲藏。有時(shí)中央政府也能察覺(jué)，故夢(mèng)中的事，也能略記一二。我們可以說(shuō)：瘋狂和做夢(mèng)，都是講無(wú)政府主義的。
古來(lái)亡國(guó)之時(shí)，許多人說(shuō)要死節(jié)，及到臨頭，忽然戰(zhàn)栗退縮。因?yàn)橄胨拦?jié)，是出于理智，從腦中發(fā)出，是中央政府發(fā)的命令；戰(zhàn)栗退縮，是肌肉收縮，是全國(guó)人民不愿意。文天祥一流人，從容就死，是平日厲行軍國(guó)民教育，人民與中央政府，業(yè)已行動(dòng)一致了。許多人平日講不好色，及至美色當(dāng)前，又情不自禁，因?yàn)椴缓蒙悄X政府的主張，情不自禁，是身體他部分的主張。我們走路，心中想朝某方走，最初一二步注意，以后即無(wú)須注意，自然會(huì)向前走去，這回是中央政府發(fā)布號(hào)令后，人民依著命令做去，如果步步注意，等于地方上事事要?jiǎng)谥醒胝蔷筒粍倨錈┝?。我們每日有許多無(wú)意識(shí)的動(dòng)作，都是這個(gè)原因。古人作詩(shī)，無(wú)意中得佳句，疑有神助。大醉后寫(xiě)出之字，比醒時(shí)更好，這是由于中央政府平日把人民訓(xùn)練好了，遇有事來(lái)，不需中央指揮，人民自動(dòng)作出之事，比中央指揮辦理還要好些。心理學(xué)書(shū)上，有所謂“下意識(shí)”者，蓋指除政府以外其他政府而言。
理智從腦而出，能辨別事理，情欲從五官百骸而出，是盲目的，故目好色，耳好聲，身體肌膚好愉快，往往與腦之主張相違反。古代哲學(xué)家，如希臘的柏拉圖等，和中國(guó)的程朱等，都是崇奉理智，抑制情欲。例如程子說(shuō)：“婦人餓死事小，失節(jié)事大?！庇职秧n昌黎“臣罪當(dāng)誅，天王圣明”二語(yǔ)，極力稱(chēng)贊，只要腦中自認(rèn)為真理，就可把五官百骸置之死地，與暴君之專(zhuān)制是一樣。所以這樣學(xué)說(shuō)昌明時(shí)代，也即是君權(quán)極盛時(shí)代。后來(lái)君主打倒了，民主主義出現(xiàn)，同時(shí)學(xué)說(shuō)上也盛行情欲主義，縱肆耳目之欲，任意盲動(dòng)，無(wú)所謂理智，等于政治上之暴民專(zhuān)制。我們讀歷史，看出一種通例：君主時(shí)代，政府壓制人民，同時(shí)哲學(xué)家即崇理智而抑情欲，民主時(shí)代，人民敵視政府，同時(shí)哲學(xué)家即重情欲而輕理智。
據(jù)上面之研究，可知身體之組織，與國(guó)家之組織是很相同的，我們返觀吾身，知道腦與五官百骸是很調(diào)協(xié)的，即知道：我們創(chuàng)設(shè)一種學(xué)說(shuō)，必使理智與情欲相調(diào)協(xié)，不能憑著腦之空想，以虐苦五官百骸，亦不能放縱五官百骸，而不受理智之裁判。建設(shè)一個(gè)國(guó)家，必使政府與人民調(diào)協(xié)，不能憑著腦政府之威力壓制人民；而為人民者，亦不能對(duì)政府取敵視行為。吾身之組織，每一神經(jīng)俱可直達(dá)于腦，故腦為神經(jīng)之總匯處，與五官百骸，不言調(diào)協(xié)而自然調(diào)協(xié)。因此每一人民之力線(xiàn)，必使之可以徑達(dá)中央，中央為全國(guó)力線(xiàn)之總匯處，政府與人民，不用調(diào)協(xié)而自然調(diào)協(xié)。能這樣的辦理，即是合力主義，才可以救達(dá)爾文和克魯泡特金兩說(shuō)之弊，而與天然之理相合。
