十 我國古哲學(xué)說含有力學(xué)原理
宇宙之力，是圓陀陀的，周遍世界，不生不滅，不增不減，吾人生存其中，隨時(shí)都可看見，有人看見一端，即可發(fā)明一條定理。例如看見蘋果墜地，即發(fā)明萬有引力，看見壺蓋沖動(dòng)，即發(fā)明蒸汽，看見磁鐵功用，即發(fā)明指南針，看見死蛙運(yùn)動(dòng)，即發(fā)明電氣，種種發(fā)明，可說是同出一源。因?yàn)樘O果墜地，是力之內(nèi)斂作用，壺蓋沖動(dòng)，是力之外發(fā)作用，磁氣電氣，是力之內(nèi)斂外發(fā)兩種作用。達(dá)爾文看見此力向外發(fā)展，有如水然，能隨河岸之曲折，而適應(yīng)環(huán)境，向前流去，故創(chuàng)進(jìn)化論。又見進(jìn)化中所得著的東西，能借收斂作用把持不失，故說凡物有遺傳性。此外種種科學(xué)，與夫哲學(xué)上種種議論，都是從那個(gè)圓陀陀的東西生出來的。譬如有人在樹上摘下一果，有人在樹上摘下一花，又有人在樹上摘下一枝一葉，為物雖不同，其實(shí)都在樹上摘下來的。所以百家學(xué)說，歸于一貫，中西學(xué)說，可以相通。
我國周易一書，一般人都說它窮造化之妙，宇宙事事物物，都逃不出易理，這是甚么原因？因?yàn)橐捉?jīng)所說的道理，包含有力學(xué)原理，宇宙事事物物，既逃不出力學(xué)規(guī)律，所以就逃不出易經(jīng)所說的道理。我們?nèi)缇拓载硜斫庹f，讀者未免沉悶，茲特另用一個(gè)法子來說明：
假定伏羲、文王、周公、孔子四位圣人都是現(xiàn)在的人，我們把他四位請來，對他說道：現(xiàn)在西洋的科學(xué)，很進(jìn)步了，一切物理，都適用力學(xué)規(guī)律，我們想把力學(xué)原理編譯成一部書，不惟用在物理上，并且要應(yīng)用到人事上。我們訂有一個(gè)編譯大綱，你們照此編譯。（1）西洋的力字，譯作氣字，正負(fù)二力，譯作陰陽二氣；（2）發(fā)散的現(xiàn)象，用陽字表示，收斂的現(xiàn)象，用陰字表示；（3）正負(fù)二力相等時(shí)，陰陽二電中和時(shí)，俱是寂然不動(dòng)的，這種現(xiàn)象，譯作“太極”。他動(dòng)作的時(shí)候，有發(fā)散收縮兩種現(xiàn)象，稱之曰“兩儀”；（4）由內(nèi)向外發(fā)展，稱之曰“其動(dòng)也辟”，辟是開放之意。由外向內(nèi)收縮，稱之曰“其靜也翕”，翕是收合之意；（5）凡物運(yùn)動(dòng)，都是以直線進(jìn)行，若不受外力，他是一直永遠(yuǎn)前進(jìn)的，因此可下一定例曰“其動(dòng)也直”，直是不彎曲之意。凡物靜止的時(shí)候，若不受外力，他是永遠(yuǎn)靜止的，因此可下一定例曰“其靜也專”，專是不移易之意；（6）正負(fù)二力變化，有八種狀態(tài)，可把他描畫下來，名之曰八卦又把這八卦，錯(cuò)綜變化起來，把它所有的變態(tài)，窮形盡致的表示出來；（7）每一卦作一說明書，把宇宙事事物物的變態(tài)包含其中，使讀者能夠循著軌道推往知來；（8）這部書言盈虛消長之理，由虛而長而盈，是發(fā)散作用，由盈而消而虛，是收縮作用，可定名為易經(jīng)。易有變易交易兩解，經(jīng)字即常字之意，使人見了易經(jīng)二字，即知書中所說的，是陰陽二氣變化的常理，換言之，即是正負(fù)二力變化的規(guī)律。以上八條，即是我們所訂的編譯大綱。他們果然這樣做去，把書作成了，各書坊都有發(fā)售，閱者試讀一部，檢查一下，看與編譯大綱合不合，即知與力學(xué)規(guī)律合不合。我們說：周易與力學(xué)相通，更可引嚴(yán)又陵之言為證。嚴(yán)譯《天演論》，曾說道：“夫西學(xué)之最切實(shí)而可以御蕃變者，名數(shù)質(zhì)力四者之學(xué)而已。而吾易則名數(shù)以為經(jīng)，質(zhì)力以為緯，而合而名之曰易，大宇之內(nèi)，質(zhì)力相推，非質(zhì)無以見力，非力無以呈質(zhì)，凡力皆乾也，凡質(zhì)皆坤也。奈頓（即牛頓）之三例，其一曰：“靜者不自動(dòng)，動(dòng)者不自止，動(dòng)路必直，速率必均?！贝怂^曠古之慮，自其例出，而后天學(xué)明人事利者也。而易則曰：“乾，其靜也專，其動(dòng)也直?！焙蠖倌?，有斯賓塞爾者，以天演自然言化，著書造論，貫天地人而一理之，此亦晚近之絕作也。其為天演界說曰：“翕以合質(zhì)，辟以出力，始簡易而終雜糅。”而易則曰：“坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟?！敝劣谌Σ辉鰷p之說，則有自強(qiáng)不息為之先。凡動(dòng)必復(fù)之說，則有消息之義居其始，而易不可見，乾坤或幾乎息之旨，尤與熱力平均、天地乃毀之言相發(fā)明也，此豈可悉謂之偶合也耶？嚴(yán)氏之言如此，足為周易與力學(xué)相通之明證。
老子是周秦諸子的開山祖師，他在中國學(xué)術(shù)界之位置，等于西洋物理學(xué)中之牛頓。牛頓看見萬物都向內(nèi)部牽引，因創(chuàng)出萬有引力的學(xué)說。其實(shí)這種現(xiàn)象，老子早已看見了。他說：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。天無以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐發(fā)，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貞而貴將恐蹶?！崩献拥囊馑?，即是說：天地萬物，都有一個(gè)東西把他拉著，如果莫得那個(gè)東西，天就會(huì)破裂，地就會(huì)發(fā)散，神就會(huì)歇絕，谷就會(huì)枯竭，萬物就會(huì)消滅，侯王就會(huì)倒下來?？此B下裂發(fā)歇竭滅蹶六個(gè)字，都是萬有引力那個(gè)引字的反面字，也即是離心力那個(gè)離字的代名詞，可見牛頓所說的現(xiàn)象，老子早已看見。牛頓僅僅用在物理上，老子并且應(yīng)用到人事上，他的觀察力，何等精密！他的理想，何等高妙！
近代的數(shù)學(xué)，以X代未知數(shù)，遇著未知物，也以X代之，如X光線是也。古代的數(shù)學(xué)，以一代未知，故中國古代的天元數(shù)，和西洋古代的借根方，都是以一代未知數(shù)，老子看見萬物都向內(nèi)部牽引，不知是個(gè)甚么東西，只好名之為一。
老子說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名?！庇终f：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一?！庇终f：“湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先?！边@究竟是個(gè)甚么東西，值得老子如此贊嘆？如今科學(xué)昌明了，我們仔細(xì)研究，才知他所說的，即是向心離心二力穩(wěn)定時(shí)的現(xiàn)象，也即是陰電陽電中和時(shí)的現(xiàn)象。他看見有一個(gè)渾然的東西，本來是寂然不動(dòng)的，一動(dòng)作起來，就非常奇妙，“一生二，二生三，三生萬物。”這一個(gè)東西，動(dòng)作起來，就生出一發(fā)散、一收縮兩個(gè)東西，由這兩個(gè)東西，就生出第三個(gè)東西，由此輾轉(zhuǎn)相生，就生出千萬個(gè)東西了。
數(shù)學(xué)上用X或一字代未知數(shù)，是變動(dòng)不居的，可以代此數(shù)，又可代彼數(shù)，故用一字代未知物，可以代此物，又可代彼物。我們研究老子書中的一字，共有兩種。他說：“天得一以清”的一字，是指萬物向內(nèi)部牽引之現(xiàn)象而言。他說：“一生二，二生三”的一字，是指離心向心二力穩(wěn)定時(shí)之現(xiàn)象，也即是陰陽二電中和時(shí)之現(xiàn)象。我們這樣的研究，老子書中的一字就有實(shí)際可尋了。
西人談力學(xué)，談電學(xué)，都是正負(fù)二者，兩兩對舉；老子每談一事，都是把相反之二者，兩兩對舉。如云：“有無相生，難易相成?！庇袩o難易對舉?！疤撈湫?，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨?！碧搶?shí)強(qiáng)弱對舉。他如：言靜躁，言雌雄，言洼盈等等，無一非兩兩對舉，都是描寫發(fā)散和收縮兩種狀態(tài)。
正負(fù)二力，是互相消長的。老子知道：發(fā)散之后，跟著即是收斂，收斂之后，跟著即是發(fā)展，所以他說：“將欲歙之，必固張之，將欲弱之，必固強(qiáng)之。”他以為要想向外發(fā)展，必先向內(nèi)收斂，因此他主張儉，主張嗇，儉的結(jié)果是廣，嗇的結(jié)果是長生久視，儉與嗇者收斂也，廣與長生久視者發(fā)展也。一般人都說老子無為，其實(shí)誤解了。他是要想有為，而下手則從無為做起走，故曰：“無為則無不為?！彼脑?，大概上半句是無為，下半句是有為。例如：“慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故為成事長?！钡鹊冉允?。我們用科學(xué)的眼光看去，即知他是把力學(xué)原理應(yīng)用到人事上。
我們生在今日，可以援用力學(xué)公例，老子那個(gè)時(shí)候，力學(xué)未成?？疲?dāng)然無從援用，但老子創(chuàng)出的公例，又簡單，又真確，即是用水作比喻，如“上善若水”，“江海能為百谷王”，“天下莫柔弱于水”等語，都是以水作比喻。水之變化，即是力之變化，他以水作比喻，即可說是援用力學(xué)規(guī)律。
學(xué)術(shù)是進(jìn)化的，牛頓之后，出了一個(gè)愛因斯坦，發(fā)明了相對論，他的學(xué)說，比牛頓更進(jìn)一步；老子之后，出了一個(gè)莊子，他的學(xué)說，也比老子更進(jìn)一步。莊子雖極力推尊老子，然而卻不甘居老子籬下，你看他《天下篇》所說，儼然在老子之外獨(dú)樹一幟，這是他自信比老子更進(jìn)一步，才有那種說法。
莊子學(xué)說，與愛因斯坦酷似，所異者，一個(gè)談物理，一個(gè)談人事，愛因斯坦談物理，從空間時(shí)間立論，莊子談人事，也從空間時(shí)間立論。愛因斯坦名之曰相對，在莊子則為比較，從空間上兩相比較，從時(shí)間上兩相比較，比較即是相對之意，莊子和愛因斯坦，所走途徑，完全相同。
莊子說：“泰山為小，秋毫為大。”又說：“彭祖為夭，殤子為壽?！边@類話，豈不很奇嗎？我們知道他是從比較上立論，也就不覺為奇了。拿泰山和秋毫比較，自然泰山很大，秋毫很?。蝗缒煤阈切行呛吞┥奖容^，泰山豈不很小嗎？拿原子電子和秋毫比較，秋毫豈不很大嗎？拿彭祖和殤子比較，自然殤子為夭，彭祖為壽；但是大椿八千歲為春，八千歲為秋，拿彭祖與之比較，彭祖之命豈不很短嗎？蜉蝣朝生暮死，木槿朝開暮落，拿殤子與之比較，殤子之命，豈不很長嗎？莊子談?wù)撌挛?，必從比較上立論，認(rèn)為宇宙無絕對之是非善惡，世俗之所謂是非善惡者，乃是相對的。愛因斯坦在物理學(xué)上發(fā)明的原則，莊子談?wù)撊耸?，早已適用了。愛因斯坦的相對論，必兼空間時(shí)間二者而言之，莊子學(xué)說亦然，泰山秋毫一類話，是從空間立論，彭祖殤子一類話，是從時(shí)間立論，所以說：莊子所走的途徑，與愛因斯坦完全相同。
毛嬙西施，世人很愛她，而魚見之則深入，鳥見之則高飛，同是毛嬙西施，人與魚鳥之自身不同，則愛憎即異。驪姬嫁與晉獻(xiàn)公，初時(shí)悲泣，后來又歡喜，同是驪姬，同是嫁與晉獻(xiàn)公，時(shí)間變遷，環(huán)境改易，連自己的觀察都不同。我們平日讀莊子的書，但覺妙趣橫生，今以愛因斯坦之原則律之，才知他的學(xué)說是很合科學(xué)的。
儒家的學(xué)說，把相對的道理忽略了，對于空間時(shí)間的關(guān)系，不甚措意，認(rèn)為他們所定的大經(jīng)大法，是萬世不易的。莊子懂得相對的原理，故把儒家任意嘲笑，以為凡事須要看清空間時(shí)間的關(guān)系。儒家開口即談仁義，莊子則曰：“仁義先王之蔽廬也，止可以一宿而不可以久之處?！贝说纫娊?，實(shí)較儒家為高。
儒家最重要的，是《大學(xué)》、《中庸》二書，《中庸》“放之則彌六合”，是層層放大，“卷之則退藏于密”，是層層縮小，具備了發(fā)散收縮兩種現(xiàn)象；《大學(xué)》亦然?！洞髮W(xué)》說：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意?！边@是層層縮小。又說：“意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！边@是層層放大。繪圖如（丁），閱之自明。孔子“上律天時(shí)，下襲水土”，仰觀俯察，把宇宙自然之理看得清清楚楚，所以創(chuàng)出的學(xué)說，極合自然之理，而《大學(xué)》、《中庸》，遂成為儒家嫡派之書。
圖缺
丁 圖
誠意之意字，朱子釋之曰：“意者，心之所發(fā)也?！倍魅逋跻烩?、劉蕺山、黃宗羲諸人，均謂，身之主宰為心，心之主宰為意，故曰：主意。其說最確，故可繪圖如（丁）：西歐學(xué)說，無論利己主義，利人主義，均以我字為起點(diǎn)，即是以身字為起點(diǎn)；中國則從身字推進(jìn)兩層，尋出意字，以誠意為下手功夫。譬之建屋，中國是把地上浮泥去了，尋出石底，方從事建筑；西人從我字起點(diǎn)，是在地面浮泥上建筑，基礎(chǔ)未固，建筑愈高，倒塌下來，壓斃之人愈多。所以由斯密士學(xué)說之結(jié)果，會(huì)釀成社會(huì)革命；由達(dá)爾文學(xué)說之結(jié)果，會(huì)釀成世界第一次大戰(zhàn)，第二次大戰(zhàn)；如實(shí)行中國學(xué)說，絕無此流弊。（詳見拙著《中國學(xué)術(shù)之趨勢》）
孔子問禮于老子，其學(xué)是從老子而來。老子曰：“為道日損，損之又損，以至于無為?！边@是向內(nèi)收斂。又曰：“無為則無不為矣?！边@是向外發(fā)展。《中庸》“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，正是老子家法。老子又曰：“修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃馀，修之于鄉(xiāng)，其德乃長，修之于邦，其德乃豐，修之于天下，其德乃普?！蔽覀兝L之為圖，豈不與丁圖一樣？足知孔老學(xué)說，原是一貫。
仲尼祖述堯舜，堯典曰：“克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍。”繪出圖來，也與丁圖一樣，足知孔門學(xué)說，是堯舜家法。
西人講個(gè)人主義的，反對國家主義和社會(huì)主義。講國家主義的，反對個(gè)人主義和社會(huì)主義。講社會(huì)主義的，反對個(gè)人主義和國家主義。個(gè)人即所謂我，社會(huì)即所謂天下。西人之我也，國家也，天下也，三者看為不相容之物，存其一必去其二。而中國之學(xué)說則不然，把此三者融合為一，細(xì)玩丁圖，于三者之間，還要添一個(gè)家字，老子還要添一個(gè)鄉(xiāng)字，看起來，并無所謂沖突?！抖Y記》曰：“以天下為一家，以中國為一人?！贝朔N學(xué)說，何等精粹。自西人眼光看來，世界處處沖突，此強(qiáng)權(quán)競爭，優(yōu)勝劣敗之說所由來也?！吨杏埂吩唬骸叭f物并育而不相害，道并行而不相悖?！碧幪幦∑叫芯€態(tài)度，絕無所謂沖突。所以要想世界太平，非一齊走入中國主義這條路不可。
中西人士，聰明才智是相等的，不過研究的方法，稍有不同，西人把他聰明才智用以研究物理，中國古人把他聰明才智用以研究人事，西人用仰觀俯察的法子，把宇宙自然之理看出來了，創(chuàng)出物理上種種學(xué)說；中國古人，用仰觀俯察的法子，把宇宙自然之理看出來了，創(chuàng)出人事上種種學(xué)說。然而物理上種種學(xué)說，逃不出力學(xué)規(guī)律，人事上種種學(xué)說，逃不出心理學(xué)。我們定出一條臆說：“心理依力學(xué)規(guī)律而變化。”即可將人事與物理溝通為一，也即是將中西學(xué)說溝通為一。
中國古人所說上行下效，父慈子孝，與夫綏之斯來，動(dòng)之斯和一類話，都含磁電感應(yīng)原理，社會(huì)上一切組織，看似無有條理，而實(shí)極有條理，看似不科學(xué)，而實(shí)極合科學(xué)。本書所繪甲乙丙丁四圖，純是磁場現(xiàn)象，厘然秩然，可說中國古人是將磁電原理運(yùn)用到人事上來了，西人則父子兄弟夫婦間的權(quán)利義務(wù)，都用簿式計(jì)算，以致人與人之間，冷酷無情，必須灌注以磁電，才有一種祥和之氣。
中國古人，喜歡說與天地合德、與天地同流一類話，初看去，不過是些空洞的話，而今科學(xué)昌明了，大家都知道：所謂天體，是循著力學(xué)規(guī)律走的。古人窺見了真理，他說與天地合德同流，無異說：吾人作事，要與力學(xué)規(guī)律符合。
吾人作事，根于心理，心理依力學(xué)規(guī)律而變化。水之變化，即是力之變化，古人論事，多以水作喻，可以說：都是援引力學(xué)規(guī)律。老子曰：“上善若水?！笨鬃釉诖ㄉ显唬骸笆耪呷缢狗颉！泵献釉唬骸霸慈旎?。”他如：“防民之口，甚于防川?！迸c夫“器方則水方，器圓則水圓?！钡鹊日f法，無一不取喻于水。孫子曰：“兵形像水，水之形避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛，水因地而制流，兵因敵而制勝，故兵無常形，水無常勢。”故孫子十三篇，俱可以力學(xué)規(guī)律繩之。如本書第六章，舉孫子所說：“吳人越人，同舟濟(jì)而遇風(fēng)?！表n信背水陣，引孫子語：“置之死地而后生?！本憧杀玖W(xué)規(guī)律，繪圖說明。
宋儒子《孔記》中，特別提出《大學(xué)》、《中庸》二篇，程朱諸人，復(fù)精研易理，于真理都有所窺見。周子太極圖，儼然是螺旋式的回旋狀況，所以宋儒之理學(xué)，能于學(xué)術(shù)上開一新紀(jì)元。宋儒發(fā)明了理學(xué)，愈研究愈精微，到了明朝王陽明出來，他的學(xué)說風(fēng)靡天下，我們只把陽明提出來研究即是了。他的學(xué)說，最重要者：（1）致良知；（2）知行合一。此二者均含有力學(xué)原理。
（1）致良知。王陽明傳習(xí)錄說：“人的良知，就是草木瓦石的良知?！辈菽緯翰徽f，請問瓦石是無生之物，良知安在？我們把瓦石加以分析，除了泥沙，別無他物，細(xì)加考察，即知它有凝集力，能把泥沙分子結(jié)合攏來，對于外物有一種引力，把瓦石向空拋去，它能依力學(xué)規(guī)律向下而墜。由此知：陽明所謂良知，不外力之作用罷了。陽明所說的良知，與孟子所說的良知不同，孟子指仁愛之心而言，只是一種引力，陽明則指是非之心而言，是者自必引之使近，非者自必推之使遠(yuǎn)，具有向心離心二力之作用，故陽明學(xué)說，較孟子學(xué)說圓滿。我們這樣的研究，即知陽明所謂致良知者，無非把力學(xué)原理應(yīng)用到事事物物而已。
（2）知行合一。陽明說：“知是行的主意，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成。”他這個(gè)道理，可畫根力線來說明。例如：我聞?dòng)讶瞬≈?，想去看他。我心中這樣想，即心中發(fā)出一根力線，直射到友人方面，我由家起身，即是沿著這根力線一直前進(jìn)，直到病人面前為止。知友人病重，是此線之起點(diǎn)，故曰：“知是行之始。”走到病人面前，是此線之終點(diǎn)，故曰：“行是知之成?！眱牲c(diǎn)俱在一根直線上，故曰：“知行合一?！币宦?dòng)巡?，即把這根路線畫定，故曰：“知是行的主意?！碑嫸耍囱刂司€走去，故曰：“行是知的工夫?！标柮靼衙鞯掠H民二者，合為一事，把博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行五者合為一事，把格致誠正、修齊治平八者合為一事，都是用的這個(gè)方式，都是在一根直線上，從起點(diǎn)說至終點(diǎn)。
王陽明解釋《大學(xué)·誠意章》“如好好色，如惡惡臭”二句，說道：“見好色屬知，好好色屬行，只見好色時(shí)，已自好了，不是見后又立個(gè)心去好，聞惡臭屬知，惡惡臭屬行，只聞惡臭時(shí)，已自惡了，不是聞后別立一個(gè)心去惡?！彼@種說法，用磁電之理一說就明白了?！爱愋韵嘁?，同性相推”，是磁電的定例，能判別同性異性者，知也，引之推之者，行也。我們在講室中試驗(yàn)，即知道：磁電一遇異性，立即相引，一遇同性，立即相推，并不是先把同性異性判定了，然后才去引之推之。知行二者，簡直分不出來，恰是陽明所說“既知即行”的現(xiàn)象。
陽明說的“知行合一”乃是思想與行為合一，如把知字改為思想二字，更覺明了，因?yàn)槿说男袨椋鞘芩枷胫涞?。故陽明曰：“知是行的主意。”所以我們觀察人的行為，即可窺見其心理，知道他的心理，即可預(yù)料其行為。古人說“誠于中，形于外。”又說：“中心達(dá)于面目。”又說：“根于心，見于面，盎于背，旋于四體”等語。我們下細(xì)研究，即知這些說法，很合力學(xué)規(guī)律。心中起了一個(gè)念頭，力線一動(dòng)，即依著直線進(jìn)行的公例，達(dá)于面目，跟著即見于行事。但有時(shí)心中起了一個(gè)念頭，竟未見諸實(shí)行，這是甚么緣故呢？是心中另起一種念頭，把前線阻住了，猶如起身去看友人之病，行至中途，發(fā)生障故，路線被阻一般。此種現(xiàn)象，在陽明目中看來，仍與實(shí)行了無異，不必定要走到病人面前才算實(shí)行，只要?jiǎng)恿丝床∪说哪铑^，即等于行。故曰：知行合一。
陽明說：“見好色屬知，好好色屬行?！逼胀ㄐ睦韺W(xué)，分知、情、意三者，這“好好色”，明明屬乎情，何以謂之行呢？因?yàn)橐粍?dòng)念，力線即射到色字上去了，已經(jīng)是行之始，故陽明把情字看作行字，他說的“知行合一”乃是“知情合一”。所以我們要想徹底了解陽明學(xué)說，必須應(yīng)用力學(xué)規(guī)律，根據(jù)他所說“知是行之始，行是知之成”，繪出一根直線，才知他的學(xué)說不是空談，而是很合自然之理的。
