厚黑叢話卷五
成都《華西日報(bào)》民國二十五年一月二月
去歲元旦，華西報(bào)的元旦增刊上，我作有一篇文字，題曰《元旦預(yù)言》。我的預(yù)言，是“中國必興，日本必?cái) 卑藗€(gè)字，這是從我的厚黑史觀推論出來，必然的結(jié)果，不過其中未提明厚黑二字罷了。今年華西報(bào)發(fā)元旦增刊，先數(shù)日總編輯請我做篇文字。我說：做則必做，但我做了，你則非刊上不可，我的題目，是“厚黑年”三字。他聽了默然不語，所以二十五年華西報(bào)元旦增刊，諸名流都有文字，獨(dú)莫得厚黑教主的文字，就是這個(gè)原因，我認(rèn)為民國廿五年，是中國的厚黑年，也即是1936年，為全世界的厚黑年。諸君不信，且看事實(shí)之證明。
昔人說：“丈夫不能流芳百世，亦當(dāng)遺臭萬年。”我民國元年發(fā)表《厚黑學(xué)》，至今已二十五年，遺臭萬年的工作，算是做了四百分之一，俯仰千古，常以自豪。所以民國二十五年，在我個(gè)人方面，也可說是厚黑年，是應(yīng)該開慶祝大會(huì)的。我想我的信徒，將來一定會(huì)仿耶穌紀(jì)年的辦法，以厚黑紀(jì)年，使厚黑學(xué)三字與國同休，每二十五年，開慶祝大會(huì)一次，自今以后，再開三百九十九次，那就是民國萬年了。我寫至此處，不禁高呼曰：中華民國萬歲！厚黑學(xué)萬歲！
去年吳稚暉在重慶時(shí)，新聞?dòng)浾哂讶嗣珪澄?，約我同去會(huì)他。我說：“我何必去會(huì)他呢？他讀盡中外奇書，獨(dú)莫有讀過厚黑學(xué)。他自稱是大觀園中的劉姥姥，此次由重慶，到成都，登峨眉，游嘉定，大觀園中的風(fēng)景和人物，算是看遍了，獨(dú)于大觀園外面，有一個(gè)最清白的石獅子，他卻未見過。次迎吳先生，我也去了來，他的演說，我也聽過，石獅子看見劉姥姥在大觀園進(jìn)進(jìn)出出，劉姥姥獨(dú)未看見石獅子！我不去會(huì)他，特別與他留點(diǎn)憾事?！?/p>
有人聽見厚黑學(xué)三字，即罵曰：“李宗吾是壞人！”我即還罵之曰：“你是宋儒?！币f壞，李宗吾與宋儒同是壞人，要說好，李宗吾與宋儒同是圣人。就宋學(xué)言之，宋儒是圣人，李宗吾是壞人，就厚黑學(xué)言之，李宗吾是圣人，宋儒是壞人。故罵我為壞人者，其人即是壞人，何以故？是宋儒故。
我所最不了解者，是宋儒去私之說。程伊川身為洛黨首領(lǐng)，造成洛蜀相攻，種下南渡之禍，我不知他的私字去掉了莫有？宋儒講性善，流而為洛黨，在他們目中視之，人性皆善，我們洛黨，盡是好人，惟有蘇東坡，其性與人殊，是一個(gè)壞人。王陽明講致良知，滿街都是圣人，一變而為東林黨。吾黨盡是好人，惟有力抗?jié)M清的熊廷弼是壞人，是應(yīng)該拿來殺的。清朝的皇帝，披覽廷弼遺疏，認(rèn)為他的計(jì)劃實(shí)行，滿清斷不能入關(guān)，憫其忠而見殺，下詔訪求他的后人，優(yōu)加撫恤。而當(dāng)日排擠廷弼最力，上疏請殺他的，不是別人，乃是至今公認(rèn)為忠臣義士的楊漣、左光斗等。這個(gè)道理，拿來怎講？嗚呼洛黨！嗚呼東林黨！我不知蒼頡夫子，當(dāng)日何苦造下一個(gè)黨字，拿與程伊川、楊漣、左光斗一般賢人君子這樣用！奉勸讀者諸君，與其研究宋學(xué)，研究王學(xué)不如切切實(shí)實(shí)的研究厚黑學(xué)。研究厚黑學(xué)，倒還可以做些福國利民的事。
丙 圖
宋儒主張去私，究竟私是個(gè)甚么東西，非把他研究清楚不可。私字的意義，許氏說文，是引韓非子之語來解釋。韓子原文，是“倉頡作書，自環(huán)者謂之私，背私謂之公?！杯h(huán)即是圈子。私字古文作厶，篆文是厶，畫一個(gè)圈圈。公字，從八從厶，八是把一個(gè)東西破為兩塊的意思，故八者背也?！氨乘街^之公”，即是說：把圈子打破了，才謂之公。假使我們只知有我，不顧妻子，這是環(huán)吾身畫一個(gè)圈；妻子必說我徇私，我于是把我字這個(gè)圈子撤去，環(huán)妻子畫一圈；但弟兄在圈之外，弟兄又要說我徇私，于是把妻子這個(gè)圈撤去，環(huán)弟兄畫一個(gè)圈；但鄰人在圈之外，又要說我徇私，于是把弟兄這個(gè)圈撤去，環(huán)鄰人畫一個(gè)圈，但國人在圈外，又說我徇私，于是把鄰人這個(gè)圈撤去，環(huán)國人畫一個(gè)圈；但他國人在圈外，又要說我徇私，這只好把本國人這個(gè)圈撤了，環(huán)人類畫一個(gè)大圈，才可謂之公。但還不能謂之公。假使世界上動(dòng)植礦都會(huì)說話，禽獸一定說：你們?nèi)祟悶樯趺匆讱⑽覀?？未免太自私了！草木問禽獸道：你為甚么要吃我們？你也未免自私。泥土沙石問木道：你為甚么要吸取我的養(yǎng)料？你草木未免自私。并且泥土沙石可以問地心道：你為甚么把我們向你中心牽引？你地心也未免自私。地球又問太陽道：你為甚么把我向你牽引？你未免自私。太陽又可問地球道：我牽引你，你為甚么不攏來！時(shí)時(shí)想向外逃走，并且還暗暗的牽引我？你也未免自私。再反過來說：假令太陽怕地球說他徇私，他不牽引地球，地球也不知飛向何處去了。地心怕泥土沙石說他徇私，也不牽引了，這泥土沙石，立即灰飛而散，地球也就立即消滅。
我們從上項(xiàng)推論，繪圖如丙，就可得幾個(gè)要件如下：
（1）遍世界尋不出公字。通常所謂公，是畫了范圍的，范圍內(nèi)人謂之公，范圍外人，仍謂之私。
（2）人心之私，通于萬有引力，私字除不掉，等于萬有引力之除不掉，如果除掉了，就會(huì)無人類，無世界。無怪宋儒去私之說，行之不通。
（3）我們討論人性善惡問題，曾繪出甲乙兩圖，說：“心理的現(xiàn)象，與磁場相象，與地心引力相像?！爆F(xiàn)在討論私字，繪出丙圖，其現(xiàn)象仍與甲乙兩圖相合。所以我們提出一條原則：“心理變化，循力學(xué)公例而行”，想來不會(huì)錯(cuò)。
我們詳玩丙圖，中心之我，仿佛一塊磁石，周圍是磁場，磁力之大小，與距離成反比例。孟子講的差等之愛，是很合天然現(xiàn)象的。墨子講兼愛，只畫一個(gè)人類的大圈，主張愛無差等，內(nèi)面各小圈俱無之，宜其深為孟子駁斥。
墨子志在救人，摩頂放踵以利天下。楊朱主張為我，叫他拔一毛以利天下，他都不肯。在普通人看來，墨子的品格，宜乎在楊朱之上，乃孟子曰：“逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒?！闭J(rèn)為楊子在墨子之上，去儒家為近，豈非很奇的事嗎？這正是孟子的卓見，我非宜下細(xì)研究。
凡人在社會(huì)上做事，總須人己兩利，乃能通行無礙。孔孟的學(xué)說，正是此等主張?？鬃铀f：“己立立人，己達(dá)達(dá)人。”《大學(xué)》所說：“修齊治平。”孟子所說：“王如好貨，與民同之?！薄巴跞绾蒙c民同之”等語，都是本著人己兩利的原則立論。叫儒家損人利己，固然絕對不做，就叫他損己利人，他也認(rèn)為不對。觀于孔子答宰我“井有人焉”之問，和孟子所說“君視臣如草芥，則臣視君如寇仇”等語，就可把儒家真精神看出來，此等主張，最為平正通達(dá)。墨子摩頂放踵以利天下，舍去我字，成為損己利人之行為，當(dāng)然為孔門所不許。
楊子為我，是尋著了中心點(diǎn)，故孟子認(rèn)為他的學(xué)說，高出墨子之上。楊子學(xué)說中最精粹的，是“智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤”四語（見《列子》）。他知道自己有一個(gè)我，把他存起；同時(shí)知道，他人也有一個(gè)我，不去侵犯他。這種學(xué)說，真是精當(dāng)極了，然而尚為孟子所斥，這是甚么道理呢？因?yàn)槿寮业膶W(xué)說，是人己兩利，楊子只做到利己而無損于人，失去人我之關(guān)聯(lián)?？组T以仁字為主，仁字從二人，是專在人我間做工作，以我之所利，普及于人人。所以楊子學(xué)說，亦為孟子所斥。
我因?yàn)楦F究厚黑之根源，造出甲乙丙三圖，據(jù)三圖以評判各家之學(xué)說，就覺得若網(wǎng)在綱，有條不紊了。即如王陽明所講的“致良知”，與夫“知行合一”，都可用這圖解釋。把圖中之我字作為一塊磁石，磁性能相推用引，是具有離心向心兩種力量。陽明所說的良知，與孟子所說的良知不同：孟子之良知，指仁愛之心而言，是一種引力；陽明之良知，指是非之心而言，是者引之使近，非者推之使遠(yuǎn)，兩種力量俱具備了的。故陽明的學(xué)說，較孟子更為圓通。陽明所謂致良知，在我個(gè)人的研究，無非是把力學(xué)原理應(yīng)用到事事物物上罷了。
王陽明講“知行合一”，說道：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成?！边@個(gè)道理，用力學(xué)公例一說就明白了。例如我聞?dòng)讶瞬≈叵肴タ此?，我心中這樣想，即是心中發(fā)出一根力線，直射到友人方面。我由家起身，走到病人面前，即是沿著這根力線一直前進(jìn)。知友人病重，是此線之起點(diǎn)，走到病人面前，是此線的終點(diǎn)，兩點(diǎn)俱一根直線上，故曰：“知行合一”。一聞?dòng)巡。窗堰@根路線畫定，故曰“知是行的主意”。畫定了，即沿著此線走去，故曰：“行是知的工夫?！标柮靼衙鞯掠H民二者合為一事，把博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行五者合為一事，把格致誠正、修齊治平八者合為一事，即是用的這個(gè)方式，都是在一根直線上，從起點(diǎn)說至終點(diǎn)。
王陽明解釋《大學(xué)·誠意章》“如好好色，如惡惡臭”二句，說道：“見好色屬知，好好色屬行。只見好色時(shí)，已自好了，不是見后又立個(gè)心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞惡臭時(shí)，已自惡了，不是聞后別立一個(gè)心去惡?！彼@種說法，用磁電感應(yīng)之理一說就明白了。異性相引，同性相推，是磁電的定例。能判別同性異性者知也，推之引之者行也。我們在講室中試驗(yàn)，即知磁電一遇異性，立即相引，一遇同性，立即相推，并不是判定同性異性后，才去推之引之，知行二者，簡直分不出來，恰是陽明所說“即知即行”的現(xiàn)象。
歷來講心學(xué)者，每以鏡為喻，以水為喻，我們用磁電來說明，尤為確切。倘再進(jìn)一步，說：“人之性靈，與地球之磁電同出一源。”講起來更覺圓通。人事與物理，就可一以貫之。科學(xué)家說：“磁電見同性自然相推，見異性自然相引?！蓖蹶柮髡f：“凡人見父自然知孝，見兄自然知弟?！崩钭谖嵴f：“小孩見母親口中有糕餅，自然會(huì)取來放在自己口中，在母親懷中吃乳吃糕餅，見哥哥近前來，自然會(huì)推他打他?！毕襁@樣的講，則致良知也，厚黑學(xué)也，就成為一而二，二而一了。
萬物有引力，萬物有離力，引力勝過離力，則其物存，離力勝過引力，則其物毀。目前存在之物，都是引力勝過離力的，故有“萬有引力”之說。其離力勝過引力之物，早已消滅，無人看見，所以“萬有離力”一層，無人注意。地球是現(xiàn)存之物，故把外面的東西向內(nèi)部牽引；心是現(xiàn)存之物，故把六塵緣影向內(nèi)部牽引。小兒是求生存之物，故見外面的東西，即取來放入自己口中；人類是求生存之物，故見有利之事，即牽引到自己身上。我們曠觀宇宙，即知天然現(xiàn)象，無一不是向內(nèi)部牽引，地球也，心也，小兒也，人類也，將來本是要由萬有離力的作用，消歸烏有的，但是未到消滅的時(shí)候，他那向內(nèi)牽引之力，無論如何是不能除去的。宋儒去私之說，等于想除去地心吸力，怎能辦得到？只好承認(rèn)其私，提出生存二字為重心，人人各遂其私，使人人能夠生存，天下自然太平。此鄙人之厚黑學(xué)所以不得不作，閱者諸君所以不得不研究也。
人人各遂其私，可說是私到極點(diǎn)。也即是公到極點(diǎn)。楊朱的學(xué)說，即是基于此種學(xué)理生出來的。他說道：“智之所貴，存我為貴”，即是“各遂其私”的說法；同時(shí)他又恐各人放縱其私，妨害他人之私，所以跟著即說：“力之所賤，侵物為賤。”這種學(xué)說，真是精當(dāng)極了，施之現(xiàn)今，最為適宜，我們應(yīng)當(dāng)特別闡揚(yáng)。所以研究厚黑學(xué)的人，同時(shí)應(yīng)當(dāng)研究楊朱的學(xué)說。楊氏之學(xué)，在吾道雖為異端，然亦可借證，對鈍根人不能說上乘法，不妨談?wù)剹钪鞂W(xué)說。
地球是一個(gè)大磁石，磁石本具有引之推之兩種力量，其被地球所推之物，已不知推到何方去了，出了我們視覺之外，只能看見他引而向內(nèi)的力量，看不出推而向外的力量，所以只能說地球有引力，不能說地球有推力。人心猶如一塊磁石，是具備了引之推之兩種力量，由這兩種力相推相引，才構(gòu)成一個(gè)社會(huì)，其組織法，絕像太空中眾星球之相推相引一般。人但知人世相賊相害，是出于人心之私。不知人世相親相愛，也出于人心之私，人但知私心擴(kuò)充出來，可以造成戰(zhàn)爭，擾亂世界和平；殊不知人類由漁獵，而游牧，而農(nóng)業(yè)，而工商業(yè)，造成種種文明，也由于一個(gè)私字在暗中鼓蕩。斯義也，彼程朱諸儒，烏足知之！此厚黑學(xué)所以為千古絕學(xué)也。
厚黑二字，是從一個(gè)私字生出來的，不能說他是好，也不能說他是壞，這就是我那個(gè)同學(xué)朋友謝綬青跋《厚黑學(xué)》所說的：“如利刃然，用以誅盜賊則善，用以屠良民則惡，善與惡何關(guān)于刃，故用厚黑以為善則為善人，用厚黑以為惡，則為惡人……?！蔽野l(fā)明厚黑學(xué)，等于瓦特發(fā)明蒸汽，無施不可。利用蒸汽，造成火車，駕駛得法，可以日行千里，駕駛不得法，就會(huì)跌下巖去。我提出“厚黑救國”的口號，就是希望司機(jī)生駕駛火車，向列強(qiáng)沖去，不要向前日朝巖下開，也不要在街上橫沖直撞，碾死行人。
物質(zhì)不滅，能力不滅，這是科學(xué)家公認(rèn)的定律。吾人之性靈，算是一種能力，請問：其生也從何而來，其死也從何而去，豈非難解的問題嗎？假定：吾人之性靈，與地球之磁電，同出而異名，這個(gè)問題，就可解釋了。其生也，地球之物質(zhì)，變?yōu)槲嵘碇l(fā)骨血，同時(shí)地球之磁電，變?yōu)槲嶂造`；其死也，毛發(fā)骨血，退還地球，仍為泥土，是謂物質(zhì)不滅。同時(shí)性靈退還地球，仍為磁電，是謂能力不滅。我們這樣的解釋，則昔人所謂“浩氣還太虛”，所謂“天地有正氣，下為河岳，上為日星，于人曰浩然”，所謂“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也？”種種說法，就不是得空談了。倘有人問，靈魂是否存在？我們可以說：“這是在各人的看法：吾人一死，此身化為泥土，性靈化為磁電，可謂之靈魂消滅。然吾身雖死，物質(zhì)尚存，磁電尚存，即謂之靈魂尚存，亦無不可。性靈者吾人之靈魂也，磁電者地球之靈魂也，性靈與磁電，同出一源。我所繪甲乙丙三圖，即基于此種觀察生出來的，是為厚黑哲學(xué)的基礎(chǔ)。至于實(shí)際的真理是否如此，我不知道，我只自己認(rèn)為合理，就寫出來，是之謂宗吾。
我雖講厚黑學(xué)，有時(shí)亦涉獵外道諸書，一一以厚黑哲理繩之。佛氏說：佛性是不生不滅，不增不減，無邊際，無終始；楞嚴(yán)七處征心，說心不在內(nèi)，不在外，不在中間。我認(rèn)為吾人之性靈，與地球之磁電，同出而異名，則佛氏所說，與太空磁電何異？佛說：“本性圓融，周遍法世。”又說：“非有非無。”推此與磁電中和現(xiàn)象何異？黃宗羲著《明儒學(xué)案》自序，開口第一句曰：“盈天下皆心也。”高攀龍自序?yàn)閷W(xué)之次弟云：“程子謂：‘心要在腔子里’，不知腔子何所指，果在方寸間否耶？覓注不得，忽于小學(xué)中見其解曰：‘腔子猶言身子耳’，以為心不專在方寸，渾身是心也?！蔽覀円忉岦S高二氏之說，可假定宇宙之內(nèi)，有一致靈妙之物，無處不是灌滿了的。就其灌滿全身軀殼言之，名之曰心，就其灌滿宇宙言之，名之曰磁電，二者原是二而一，一而二的。佛氏研究心理，西人研究磁電，其途雖殊，終有溝通之一日。佛有天眼通，天耳通，能見遠(yuǎn)處之物，能聞遠(yuǎn)處之語。西人發(fā)明催眠術(shù)，發(fā)明無線電，也是能見遠(yuǎn)處之物，能聞遠(yuǎn)處之語，這即二者溝通之初基。
我們把物質(zhì)的分子加以分析，即得原子，把原子再分析，即得電子。電子是一種力，這是科學(xué)家業(yè)已證明了的。我們的身體，是物質(zhì)集合而成，也即是電子集合而成。身與心本是一物，所以我們心理的變化，逃不出磁電學(xué)的規(guī)律，逃不脫力學(xué)的規(guī)律。
人類有夸大性，自以為萬物之靈，仿佛心理之變化，不受物理學(xué)的支配。其實(shí)只能說，人是物中之較高等者，終逃不出物理學(xué)的大原則。我們試驗(yàn)理化，溫度變更或參入他種藥品，形狀和性質(zhì)均要改變。吾人遇天氣大熱，心中就煩燥，這是溫度的關(guān)系。飲了酒，性情也會(huì)改變，這是參入一種藥品，起了化學(xué)作用。從此等地方觀察，人與物有何區(qū)別？故物理學(xué)中的力學(xué)規(guī)律，可適用到心理學(xué)上。
王陽明說“知行合一”，即是“思想與行為合一”。如把知字改作思想二字，更為明了。因?yàn)槿说男袨?，是受思想的支配，所以觀察人的行為，即可窺見其心理，知道他的心理，即可預(yù)料其行為，古人說：“誠于中，形于外?！庇终f：“中心達(dá)于面目?！庇终f：“根于心，見于面，盎于背，施于四體?！边@都是心中起了一個(gè)念頭，力線一發(fā)動(dòng)，即依著直線進(jìn)行的公例，達(dá)于面目，跟著即見于行事了。但有時(shí)心中起了一個(gè)念頭，竟未見諸實(shí)行，這是甚么緣故呢？這是心中另起一種念頭，把前線阻住了，猶如我起身去看友人之病，行至中途，因事見阻一樣。
陽明說的“知行合一”，不必定要走到病人面前才算行，只要?jiǎng)恿丝床∪说哪铑^，即算行了。他說：“見好色屬知，好好色屬知。”普通心理學(xué)，分知、情、意三者，這“好好色”，明明是情，何以謂之行呢！因?yàn)橐粍?dòng)念，這力線即注到色字上去了，已經(jīng)是行之始，故陽明把情字看作行字。他說的“知行合一”，可說是“知情合一”。
人心如磁石一般。我們學(xué)過物理，即知道：凡是鐵條，都有磁力，因?yàn)閮?nèi)部分子凌亂，南極北極相消，才顯不出磁力來。如用磁石在鐵條上引導(dǎo)一下，內(nèi)部分子，南北極排順，立即發(fā)出磁力。我國四萬萬人，本有極大的力量，只因內(nèi)部凌亂，致受列強(qiáng)的欺凌。我們只要把內(nèi)部力線排順，四萬萬人的心理，走在同一的線上，發(fā)出來的力量，還了得嗎？問：內(nèi)部分子，如何才能排順？我說：你只有研究厚黑學(xué)，我所寫的《厚黑叢話》，即是引導(dǎo)鐵條的磁石。
我國有四萬萬人，只要能夠聯(lián)為一氣，就等于聯(lián)合了歐洲十幾國。我們現(xiàn)受日本的壓迫，與其哭哭啼啼，跪求國聯(lián)援助，跪求英美諸國援助，毋寧哭哭啼啼，跪求國人，化除意見，協(xié)助中央政府，先把日本驅(qū)逐了，再說下文。人問：國內(nèi)意見，怎能化除？我說：你把厚黑學(xué)廣為宣傳，使一般人了解厚黑精義及厚黑學(xué)使用法，自然就辦得到了。
我發(fā)明厚黑學(xué)，一般人未免拿來用反了，對列強(qiáng)用厚字，搖尾乞憐，無所不用其極；對國人用黑字，排擠傾軋，無所不用其極，以致把中國鬧得這樣糟。我主張翻過來用，對國人用厚字，事事讓步，任何氣都受，任何舊帳都不算；對列強(qiáng)用黑字，凡可以破壞帝國主義者，無所不用其極，一點(diǎn)不讓步，一點(diǎn)氣都不受，一切舊帳，非算清不可。然此非空言所能辦到，其下手方法，則在調(diào)整內(nèi)部，把四萬萬根力線排順，根根力線，直射列強(qiáng)，這即是我說“厚黑救國”。
人問我：對外的主張如何？我說：我無所謂主張，日本是入室之狼，俄國是當(dāng)門之虎，歐美諸強(qiáng)國，是宅左宅石之獅豹，請問諸君，處此環(huán)境，室內(nèi)人當(dāng)如何主張？
世界第二次大戰(zhàn)，迫在眉睫，有主張聯(lián)英美以抗日本的，有主張聯(lián)合日本以抗俄國的，又有主張如何如何的，若以我的厚黑哲學(xué)推論之，都未免錯(cuò)誤。我寫的《厚黑叢話》第二卷內(nèi)面，曾有“黑厚國”這個(gè)名詞，邇來外交緊急，我主張將“厚黑國”從速建立起來，即以厚黑教主兼充厚黑國的國王，將來還要?dú)J頒厚黑憲法。此時(shí)東鄰日本，有甚么水鳥外交、啄木外交，我先把我的厚黑外交提出來，同我的厚黑弟子討論一下：
我們學(xué)物理化學(xué)，可先在講室中試驗(yàn)。惟有國家這個(gè)東西，不能在講室中試驗(yàn)，據(jù)我看來，還是可以試驗(yàn)，現(xiàn)在五洲之中，各國林立，諸大強(qiáng)國，互相競爭，與我國春秋戰(zhàn)國時(shí)代是一樣的。我們可以說：現(xiàn)在的五洲萬國，是春秋戰(zhàn)國的放大形，當(dāng)日的春秋戰(zhàn)國，即是我們的試驗(yàn)品。
春秋戰(zhàn)國，賢人才士最多，他們研究出來的政策，很可供我們的參考。那個(gè)時(shí)候，共計(jì)發(fā)生兩大政策：第一是春秋時(shí)代，管仲“尊周攘夷”的政策。第二是戰(zhàn)國時(shí)代，蘇秦“聯(lián)六國以抗強(qiáng)秦”的政策。自從管仲定下“尊周攘夷”的政策，齊國遂崛起為五霸之首；后來晉文稱霸，也沿襲他的政策；就是孔子修春秋，也不外“尊周攘夷”的主張。這個(gè)政策，很值得我們的研究。戰(zhàn)國時(shí)，蘇秦倡“聯(lián)六國以抗強(qiáng)秦”之議，他的從約成功，秦人不敢出關(guān)者十五年，這政策，更值得研究。我國現(xiàn)在情形，既與春秋戰(zhàn)國相似，我主張把管仲、蘇秦的兩個(gè)法子融合為一，定為厚黑國的外交政策。管仲的政策，是完全成功的，蘇秦的政策，是始而成功，終而失敗。究竟成功之點(diǎn)安在？失敗之點(diǎn)安在？我們可以細(xì)細(xì)討論。
春秋時(shí)，周天子失了統(tǒng)馭能力，諸侯互相攻伐，外夷乘間侵入，弱小國很受蹂躪，與現(xiàn)在情形是一樣的。楚國把漢陽諸姬滅了，還要問鼎中原，與日本滅了琉球、高麗，進(jìn)而占據(jù)東北四省，進(jìn)而占據(jù)平津，是一樣的。那個(gè)時(shí)候，一般人正尋不著出路，忽然跳出一個(gè)大厚黑家，名曰管仲，霹靂一聲，揭出“尊周攘夷”的旗幟，用周天子的名義驅(qū)逐外夷，保全弱小國家的領(lǐng)土，大得一般人的歡迎。他的辦法，是九合諸侯，把弱小民族的力量集中起來，向外夷攻打，伐山戎以救燕，伐狄以救衛(wèi)邢。這是用一種合力政策，把外夷各個(gè)擊破。以那時(shí)國際情形而論，楚國是第一強(qiáng)國，齊雖泱泱大國，但經(jīng)襄公荒淫之后，國內(nèi)大亂。桓公即位之初，長勺之戰(zhàn)，連魯國這種弱國都戰(zhàn)不過，其衰弱情形可想。召陵之役，竟把楚國屈伏，全由管仲政策適宜之戰(zhàn)。我國在世界弱小民族中，弱則有之，小則未也，絕像春秋時(shí)的齊國，天然是盟主資格。當(dāng)今之世，“管厚黑”復(fù)生，他的政策，一定是：“擁護(hù)中央政府，把全國力量集中起來，然后進(jìn)而聯(lián)合弱小民族，把全世界力量集中起來，向諸大強(qiáng)國攻打。”基于此種研究，我國當(dāng)九一八事變之后，早就該使下厚黑學(xué)，退出國際聯(lián)盟，另組一個(gè)“世界弱小民族聯(lián)盟”，與那個(gè)分贓集團(tuán)的國聯(lián)成一個(gè)對抗形勢，由我國出來，當(dāng)一個(gè)齊桓公，領(lǐng)導(dǎo)全世界被壓迫民族，對諸大強(qiáng)國奮斗。
到了戰(zhàn)國，國際情形又變，齊楚燕趙韓魏秦，七雄并立，周天子已經(jīng)扶不起來，紙老虎成了無用之物，尊周二字，說不上了。秦楚在春秋時(shí)，為夷狄之國，到了此時(shí)，攘夷二字更不適用。七國之中，秦最強(qiáng)，乎有并吞六國之勢，于是第二個(gè)大厚黑家蘇秦，挺身出來，倡議聯(lián)合六國，以抗秦國，即是聯(lián)合眾弱國，攻打一強(qiáng)國，仍是一種合力政策，可說是“管厚黑政策的變形”?；诖朔N研究，我們可把日俄英美法意德諸國，合看為一個(gè)強(qiáng)秦，把全世界弱小民族看作六國，當(dāng)然組織一個(gè)“弱小民族聯(lián)盟”，以與諸強(qiáng)國周旋。
諸君莫把蘇秦的法子小視了，他是經(jīng)過引錐刺股的工夫，揣摹期年，才研究出來。他這個(gè)法子，含有甚深的學(xué)理。他讀的是太公陰符，陰符是道家之書。古陰符不傳，現(xiàn)行的陰符，是偽書。我們既知是道家之書，就可借老子的《道德經(jīng)》來說明。《老子》一書，包藏有很精深的厚黑原理。戰(zhàn)國時(shí)厚黑大家文種、范蠡，漢初厚黑大家張良、陳平等，都是從道家一派出來的。管子之書，《漢書·藝文志》列入道家，所以管仲的內(nèi)政外交，暗中以厚黑二字為根據(jù)。鄙人發(fā)明厚黑學(xué)，進(jìn)一步研究，創(chuàng)一條定理：“心理變化，循力學(xué)公例而行?！边€讀老子之書，就覺得處處可用力學(xué)公例來解釋，將來我講“中國學(xué)術(shù)”時(shí)，才來逐一說明。此時(shí)談厚黑外交，談到蘇秦，我只能說，蘇大厚黑的政策，與老子學(xué)說相合，與力學(xué)公例相合。
老子曰：“天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之?！边@明明是歸到一個(gè)平字上。力學(xué)公例，兩力平衡，才能穩(wěn)定。水不平則流，人不平則鳴。蘇秦窺見這個(gè)道理，游說六國，抱定一個(gè)平字立論，與近世孫中山學(xué)說相合。他說六國，每用“寧為雞口，無為牛后”和“稱東藩，筑帝宮，受冠帶，祠春秋”一類話，激動(dòng)人不平之氣。孫中山說：中國人，連高麗、安南等亡國人都不如，位置在“殖民地”之下，當(dāng)名曰“次殖民地”。其論調(diào)是一樣的，無非是求歸于平而已。蘇秦的對付秦國的法子，是“把六國聯(lián)合起來，秦攻一國，五國出兵相救”。此種辦法，合得到克魯泡特金“互助”之說。秦雖強(qiáng)，而六國聯(lián)合起來，力量就比他大，合得到達(dá)爾文“強(qiáng)權(quán)競爭”之說。他把他的政策定名為“合縱”，更可尋味。齊楚燕趙韓魏六國，發(fā)出六根力線，取縱的方向，向強(qiáng)秦攻打，明明是力學(xué)上的合力方式。他這個(gè)法子，較諸管仲政策，含義更深，所以必須揣摹期年，才研究得出來。他一研究出來，自己深信不疑地說道：“此真可以說當(dāng)世之君矣。”果然一說就行，六國之君，都聽他的話?！稇?zhàn)國策》曰：“當(dāng)此之時(shí)，天下之大，萬民之眾，王侯之威，謀臣之權(quán)，皆決于蘇秦之策?！庇衷唬骸巴⒄f諸侯之王，杜左右之口，天下莫之能抗。”你想：戰(zhàn)國時(shí)候，百家爭鳴，是學(xué)術(shù)最發(fā)達(dá)時(shí)代，而蘇厚黑的政策，能夠風(fēng)靡天下，豈是莫得真理嗎？
管蘇兩位大厚黑家定下的外交政策。形式雖不同，里子是一樣的，都是合眾弱國以攻打強(qiáng)國，都是合力政策，然而管仲之政策成功，蘇秦之政策終歸失敗，縱約終歸解散，其原因安在呢？管仲和蘇秦，都是起的聯(lián)軍，大凡聯(lián)軍，總要有負(fù)責(zé)的首領(lǐng)。唐朝九節(jié)度相州之?dāng)?，中有郭子儀、李光弼諸名將，卒至潰敗者，就由于莫得負(fù)責(zé)的首領(lǐng)。齊國是聯(lián)軍的中堅(jiān)分子，戰(zhàn)爭責(zé)任，一肩擔(dān)起，其他諸國，立于協(xié)助地位。六國則彼此立于對等地位，不相統(tǒng)轄，缺乏重心。蘇秦當(dāng)縱約長，本然是六國的重心，無奈他這個(gè)人，莫得事業(yè)心，當(dāng)初只因受了妻不下機(jī)，嫂不為炊的氣，才發(fā)憤讀書，及佩了六國相印，可以驕傲父母妻嫂，就志滿意得，不復(fù)努力。你想當(dāng)首領(lǐng)的人，都這個(gè)樣子，怎能成功？假令管大厚黑來當(dāng)六國的縱約長，是決定成功的。
蘇秦的政策，確從學(xué)理上研究出來，而后人反鄙視之，其故何也？這只怪他早生了二千多年，未克復(fù)領(lǐng)教李宗吾的學(xué)說。他陳書數(shù)十篋，中間缺少了一部《厚黑叢話》，不知道“厚黑為里，仁義為表”的法子。他游說六國，純從利害上立論，赤裸裸的把厚黑表現(xiàn)出來，忘卻在上面糊一層仁義，所以他的學(xué)說，就成為邪說，無人研究，這是很可惜的。我們用厚黑史觀的眼光看去，他這個(gè)人，學(xué)識有余，實(shí)行不足，平生事跡，可分兩截看：從刺股至當(dāng)縱約長，為一截，是學(xué)理上之成功；當(dāng)縱約長以后，為一截，是實(shí)行上之失敗。前一截，我們當(dāng)奉以為師；后一截，當(dāng)引以為戒。
我們把春秋戰(zhàn)國外交政策研究清楚了，再來研究魏蜀吳三國的外交政策。三國中，魏最強(qiáng)，吳、蜀俱弱。諸葛武侯，在隆中，同劉備定的大政方針，是東聯(lián)孫吳，北攻曹魏，合兩弱國以攻一強(qiáng)國，仍是蘇大厚黑的法子。史稱：孔明自比管、樂。我請問讀者一下：孔明治蜀，略似管仲治齊，自比管仲，尚說得去，惟他平生政績，無一點(diǎn)與樂毅相似，以之自比，是何道理？這就很值得研究了。考之《戰(zhàn)國策》：燕昭王伐齊，是合五國之兵，以樂毅為上將軍。他是聯(lián)軍的統(tǒng)帥，與管仲相桓公，帥諸侯之兵以攻楚是一樣。燕昭王欲伐齊，樂毅獻(xiàn)策道：“夫齊霸國之余教，而聚勝之遺事也，閑于兵甲，習(xí)于戰(zhàn)攻，王若欲攻之，則必舉天下而圖之。”因主張合趙楚魏宋以攻之?？酌髟诼≈?，對劉先帝說道：“曹操已擁百萬之眾，挾天子以令諸侯，此誠不可與爭鋒?！币蛑鲝垼何骱椭T戎，南撫夷越，東聯(lián)孫權(quán)，然后北伐曹魏，其政策與樂毅完全一樣。樂毅曾奉昭王之命，親身赴趙，把趙聯(lián)好了，再合楚魏宋之兵，才把齊打破?？酌鞣蠲?yún)牵f和孫權(quán)，共破曹操于赤壁，其舉動(dòng)也是一樣，此即孔明自比樂毅所由來也。至于管仲糾合眾弱國，以討伐最強(qiáng)之楚，與孔明政策相同，更不待言。由此知孔明聯(lián)吳伐魏的主張，不外管仲、樂毅的遺策。
東漢之末，天子失去統(tǒng)馭能力，群雄并起，與春秋戰(zhàn)國相似?？酌麟[居南陽時(shí)，與諸名士討論天下大勢，大家認(rèn)定：曹操勢力最強(qiáng)，非聯(lián)合天下之力，不能把他消滅，希望有春秋時(shí)的管仲和戰(zhàn)國時(shí)的樂毅這類人才出現(xiàn)。于是孔明遂自許：有管仲、樂毅的本事，能夠聯(lián)合群雄，攻打曹魏。這是所謂
“自比管樂”了。不過古史簡略，只記“自比管仲樂毅”一句，把他和諸名士的議論概行刪去了，及到劉先帝三顧草廬時(shí)，所有袁紹、袁術(shù)、呂布、劉表等，一一消滅，僅剩一個(gè)孫權(quán)，所以隆中定的政策，是東聯(lián)孫吳，北攻曹魏。這種政策，是同諸名士細(xì)細(xì)討論過的，故終身照著這個(gè)政策行去。
“聯(lián)合眾弱國攻打強(qiáng)國”的政策，是蘇秦揣摹期年研究出來的，是孔明隱居南陽，同諸名士討論出來的，中間含有絕大的道理。人稱孔明為王者之才，殊不知：孔明澹泊寧靜，頗近道家，他生平所讀的，是最粗淺的兩部厚黑教科書，第一部是《韓非子》，他治國之術(shù)，純是師法申韓，曾手寫申韓以教后主，申子之書不傳，等我講厚黑政治時(shí)再談。第二部是《戰(zhàn)國策》，他的外交政策，純是師法蘇秦?！稇?zhàn)國策》載：蘇秦說韓王曰：“臣聞鄙諺曰：‘寧為雞口，無為牛后?！翊笸跷髅娼槐鄱际虑?，何以異于牛后乎？”韓王忿然作色，攘臂按劍，仰天太息曰：“寡人雖死，必不能事秦?！薄度龂尽份d：孔明說孫權(quán)，叫他案兵束甲，北面降曹，孫權(quán)勃然曰：“吾不能舉全吳之地，十萬之眾，受制于人！”我們對照觀之，孔明的策略，豈不是與蘇厚黑一樣？
“聯(lián)眾弱國，攻打強(qiáng)國”的政策，非統(tǒng)籌全局從大處著眼看不出來。這種政策，在蜀只有孔明一人能了解，在吳只有魯肅一人能了解。魯肅主張舍出荊州，以期與劉備聯(lián)合，其眼光之遠(yuǎn)大，幾欲駕孔明而上之。蜀之關(guān)羽，吳之周瑜，呂蒙、陸遜，號稱英杰，俱只見著眼前小利害，對于這種大政策全不了解。劉備孫權(quán)有相當(dāng)?shù)牧私猓瑹o奈認(rèn)不清，拿不定，時(shí)而聯(lián)合，時(shí)而破裂，破裂之后，又復(fù)聯(lián)合。最了解者，莫如曹操。他聽見孫權(quán)把荊州借與劉備，二人實(shí)行聯(lián)合了，正在寫字手中之筆都落了。其實(shí)孫劉聯(lián)合，不過抄寫蘇厚黑的舊文章，曹操是千古奸雄，聽了都要心驚膽戰(zhàn)，這個(gè)法子的厲害，也就可想而知了。
從上面的研究，可得一結(jié)論曰：“當(dāng)今之世，諸葛武侯復(fù)生，他的政策，決定是：退出國聯(lián)，組織世界弱小民族聯(lián)盟，向諸大強(qiáng)國進(jìn)攻?！?/p>
我們倡出“弱小民族聯(lián)盟”之議，聞?wù)弑鼗倘淮篑?，以為列?qiáng)勢力這樣的大，我們組織弱小民族聯(lián)盟，豈不觸列強(qiáng)之怒，豈不立取滅亡？這種疑慮，是一般人所有的。當(dāng)時(shí)六國之君，也有這樣疑慮。張儀知六國之君膽怯，就乘勢恐嚇之，說道：“你們?nèi)绻@樣干，秦國必如何如何的攻打你。我勸你還是西向事秦，將來有如何的好處。”六國聽他的話，遂連袂事秦，卒至一一為秦所滅。歷史俱在，諸君試取戰(zhàn)國策細(xì)讀一過，看張儀對六國的話，像不像拿現(xiàn)在列強(qiáng)勢力，去恐嚇弱小國一般？六國信張儀的話而滅亡，然則為小民族計(jì)，何去何從，不言而決。
蘇秦說六國聯(lián)盟，是從利害立論，說得娓娓動(dòng)聽；張儀勸六國事秦，也是從利害立論，也是說得娓娓動(dòng)聽。同是就利害立論，二說極端相反，何以俱能動(dòng)聽呢？其差異之點(diǎn)：蘇秦所說利害，是就大者遠(yuǎn)者言之，張儀是就小者近者言之。常人目光短淺，只看到眼前利害，雖以關(guān)羽、周瑜、呂蒙、陸遜這類才俊之士：尚不免為眼前小利害所惑，何況六國昏庸之主？所以張儀之言，一說即入。由后日的事實(shí)來證明，從張儀之說而亡國，足知蘇秦之主張是對的。今之論者，怕觸怒列強(qiáng)，不敢組織弱小民族聯(lián)盟，恰走入張儀途徑。愿讀者深思之！深思之！
蘇秦與張儀同學(xué)，自以為不及儀，后來回到家中，引錐刺股，揣摹期年，加了一番自修的苦功，其學(xué)力遂超出張儀之上，說出的話，確有真理。孟子對齊宣王曰：“海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異于鄒敵楚哉？”這種說法，宛然合縱聲口。孟子譏公孫衍、張儀以順為正，是妾婦之道，獨(dú)未說及蘇秦。我們細(xì)加研究，公孫衍、張儀教六國事秦，儼如妾婦事夫，以順為正，若蘇秦之反抗強(qiáng)秦，正是孟子所謂“威武不能屈”之大丈夫。
孟子之學(xué)說，最富于獨(dú)立性。我們讀孟子答滕文公“事齊事楚”之問，答“齊人筑薛”之問，答“事大國則不得免焉”之問，獨(dú)立精神，躍然紙上。假令
孟子生今之世，絕不會(huì)仰承列強(qiáng)鼻息，絕不會(huì)接受喪權(quán)辱國的條件。
宇宙真理，只要能夠徹底研究，得出的結(jié)果，彼此是相同的，所以管仲“尊周攘夷”的政策，律以孔子的《春秋》是合的，蘇秦“合眾弱國以抗一個(gè)強(qiáng)國”的政策，律以孟子的學(xué)說，也是合的，司馬光著《資治通鑒》，也說合縱是六國之利，足征蘇秦的政策是對的。我講厚黑學(xué)有兩句秘訣：“厚黑為里，仁義為表?！奔倭钗覀兠鞲嬗诒娫唬骸拔覀儜?yīng)當(dāng)師法蘇秦聯(lián)合六國之法，聯(lián)合世界弱小民族。”一般人必詫異道：“蘇秦是講厚黑學(xué)的，是李瘋子一流人物，他的話都信得嗎？信了立會(huì)亡國。”我們改口說道：“此孔孟遺意也，此諸葛武侯之政策也，此司馬溫公之主張也。”聽者必歡然接受。
大丈夫?qū)帪殡u口，無為牛后，寧為玉碎，無為瓦全。我國以四萬萬民眾之國，在國聯(lián)中求一理事而不可得，事事惟列強(qiáng)馬首是瞻，亡國之禍，迫于眉睫。與其坐以待斃，孰若起而攻之？與其在國聯(lián)中仰承列強(qiáng)鼻息，受列強(qiáng)之宰割，曷若退而為弱小民族之盟主，與列強(qiáng)為對等之周旋？春秋之義，雖敗猶榮，而況乎斷斷不敗也。
晉時(shí)李特入蜀，周覽山川形勢，嘆曰：“劉禪有如此江山而降于人，豈非庸才？”我國有這樣的土地人民，而受制于東鄰三島，千秋萬歲后，讀史者將謂之何！余豈好講厚黑哉，余不得已也，凡我四萬萬民眾，快快的厚黑起來，一致對外！全世界被壓迫民族，快快的厚黑起來，向列強(qiáng)進(jìn)攻。
孫中山演說集，載有一段故事，日俄戰(zhàn)爭的時(shí)候，俄國把波羅的海的艦隊(duì)調(diào)來，繞過非洲，走入日本對馬島，被日本打得全軍覆沒。這個(gè)消息傳出來，孫中山適從蘇彝士河經(jīng)過，有許多土人，看見孫中山是黃色人，現(xiàn)出很喜歡的樣子來問道：“你是不是日本人呀？”孫中山說道：“我是中國人。你們?yōu)樯趺催@樣的高興呢？”他答應(yīng)道：“我們東方民族，總是被西方民族壓迫，總是受痛苦，以為沒有出頭的日子。這次日本打敗俄國，我們當(dāng)如自己打勝仗一樣，這是應(yīng)該歡喜的，所以我們便這樣的高興?！蔽覀冊囅耄喝毡敬驍《韲?，與蘇彝士河邊的土人何關(guān)？日本又從莫說過要替他們解除痛苦的話。他們現(xiàn)出這種樣子，世界弱小民族心理，也就可想見了。威爾遜提出“民族自決”的口號，大受弱小民族的歡迎。我們組織弱小民族聯(lián)盟，于“民族自決”之外，再加以“弱小民族互助”的口號，對內(nèi)自決，對外互助，當(dāng)然更受歡迎。且威爾遜不過徒呼口號而已，我們組織弱小民族聯(lián)盟，有特設(shè)之機(jī)關(guān)提挈之，更容易成功。
威爾遜“民族自決”之主張，其所以不能成功者，由于本身上是矛盾的。弱小民族，是被壓迫者，威爾遜代表美國，美國是列強(qiáng)之一，是站在壓迫者方面。威爾遜個(gè)人雖有這種主張，其奈美國之立場不同何？我國與弱小民族是站在一個(gè)立場，出來提倡民族自決，組織弱小民族聯(lián)盟，彼此互助，是決定成功的。
至于和會(huì)上威爾遜之所以失敗者，則由威爾遜是教授出身，不脫書生本色，未曾研究過厚黑學(xué)。美國參戰(zhàn)之初，提出十四條原則，主張民族自決。巴黎和會(huì)初開，全世界弱小民族，把威爾遜當(dāng)如救世主一般，以為他們的痛苦可以在和會(huì)上解除了。哪知英國的路易·喬治，法國的克利滿梭，都是精研厚黑學(xué)的人，就說克利滿梭，綽號“母大蟲”，尤為兇悍，初聞威爾遜鼎鼎大名，見面之后，才知黔驢無技，時(shí)時(shí)奚落他，甚至說道：“上帝只有十誡，你提出十四條，比上帝還多了四條，只好拿在天國去行使?！蓖栠d只好忍受。后來意大利全權(quán)代表下旗歸國，日本全權(quán)代表也要下旗歸國，就把威爾遜嚇慌了，俯首貼耳，接受他們要求，而民族自決四字遂成泡影。
假令我這個(gè)厚黑教主是威爾遜，我就裝癡賣呆，聽?wèi){他們奚落，坐在和會(huì)席上，一言不發(fā)，直待意大利下旗歸國，日本下旗歸國，已經(jīng)出了國門，猝然站起來，在席上一拍巴掌說道：“你們要這樣干嗎？我當(dāng)初提出十四條原則，主張民族自決，你們認(rèn)了可，我美國才參戰(zhàn)，而今你們這樣干，使我失信于美國人民，失信于全世界弱小民族，而今只好領(lǐng)率全世界弱小民族，向你們英法意日四國決一死戰(zhàn)，才可見應(yīng)諒于天下后世。你母大蟲說我這十四條應(yīng)拿在天國行使，你看我于一個(gè)星期內(nèi)，用鮮血將這個(gè)地球染紅，就從這鮮血中現(xiàn)出一個(gè)天國，與你母大蟲看！”說畢，退出和會(huì)，應(yīng)用我的補(bǔ)鍋法，把鍋敲破了再說，三十分鐘內(nèi)，通電全世界，叫所有弱小民族一致起來，對列強(qiáng)反戈相向，由美國指揮作戰(zhàn)。這樣一來，請問英法敢開戰(zhàn)嗎？當(dāng)日事實(shí)俱在，我們不妨研究一下，德國戰(zhàn)斗力并未損失，最感痛苦者，食料被列國封鎖耳。只要接濟(jì)他的糧食，單是一個(gè)德國，已夠英法對付。大戰(zhàn)之初，英法許殖民地許多權(quán)利，弱小民族拋棄舊日嫌怨，一致贊助。印度甘地，也叫他的黨徒幫助英國，原想戰(zhàn)勝之后，可以抬頭，哪知和會(huì)上，列強(qiáng)食言，弱小民族，正在含血噴天。有了威爾遜這樣的主張，他們在戰(zhàn)地，還有不立即倒戈嗎？兼之美國是生力軍，國家又富，英法已是精疲力倦，如果實(shí)行開戰(zhàn)，可斷定：一個(gè)星期，把英法打得落花流水。這個(gè)戰(zhàn)火，請問英法敢打嗎？如果要我美國不打，除非十四條條條實(shí)行，并須加點(diǎn)利息，格外增加兩條。何以故呢？因?yàn)槟阌⒎ㄖT國，素?zé)o信義，明明白白的承認(rèn)了的條件，都要翻悔，所以十四條之外，非增加兩條，以資保障不可。威爾遜果然這樣干，難道民族自決之主張，不能實(shí)現(xiàn)嗎？無奈威爾遜一見意大利和日本的使臣下旗歸國，就手忙腳亂，用“鋸箭法”了事，竟把千載一時(shí)之機(jī)會(huì)失去，惜哉！惜哉！不久箭頭在內(nèi)面陸續(xù)發(fā)作，我國東北四省，無端失去，阿比西尼亞，無端受意大利之摧殘。世界第二次大戰(zhàn)，行將爆發(fā)。凡此種種，都由威爾遜在和會(huì)席上少拍了一巴掌之故。甚矣，厚黑學(xué)之不可不講也！
上述的辦法，以威爾遜的學(xué)識，難道見不到嗎？就說威爾遜是書呆子，不懂厚黑學(xué)，同威爾遜一路到和會(huì)的，有那么多專門人才，那么多外交家，一個(gè)個(gè)都是在厚黑場中來來往往的人，難道這種粗淺的厚黑技術(shù)都不懂得，還待李瘋子來說嗎？他們懂是懂得的，只是不肯這樣干，其原因就是弱小民族是被壓迫者，美國是壓迫者之一，根本上有了這種大矛盾，美國怎能這樣干呢？
威爾遜提出“民族自決”四字，與他本國的立場是矛盾的。日本是精研厚黑學(xué)的，窺破威爾遜有此弱點(diǎn)，就在和會(huì)上提出“人種平等”案，朝著他的弱點(diǎn)攻去，意若曰：“你會(huì)唱高調(diào)，等我唱個(gè)高調(diào)，比你更高?！边@本是厚黑學(xué)的妙用，果然把威爾遜制住了。然而威爾遜畢竟是天稟聰明，他并莫有讀過厚黑學(xué)譯本，居然懂得厚黑哲理，他明知民族自決之主張，為列強(qiáng)所不許，為本國所不許，竟大吹大擂起來，鬧得舉世震驚，此即是鄙人“辦事二妙法”中之“補(bǔ)鍋法”也，把鍋之裂痕，敲得長長的，乘勢大出風(fēng)頭，迨至意大利和日本全權(quán)代表要下旗歸國，他就馬馬虎虎了事，此“辦事二妙法”中之“鋸箭法”也。威爾遜可以昭告世界曰：“民族自決之主張，其所以不能貫徹者，非我不盡力也，其奈環(huán)境不許何！其奈英法意日之不贊成何?！笔菬o異外科醫(yī)生對人說道：“我之只鋸箭干而不取箭頭者，非外科醫(yī)生不盡力也，其奈內(nèi)科醫(yī)生袖手旁觀何！”噫，威爾遜真厚黑界之圣人哉！
中國八股先生有言曰：“東海有圣人，西海有圣人，此心同，此理同也?！北扇税l(fā)明補(bǔ)鍋法鋸箭法，此先知先覺之東方圣人也。威爾遜實(shí)行補(bǔ)鍋法、鋸箭法，不勉而中，不思而得，雖欲不謂之西方圣人，不可得已。
我當(dāng)日深疑：威爾遜是個(gè)老教書匠出身，是一個(gè)書呆子，何以會(huì)懂得補(bǔ)鍋法，鋸箭法？后來我多方考察，才知他背后站有一位軍師，豪斯大佐，是著名的陰謀家，是威爾遜的腦筋。威爾遜之當(dāng)總統(tǒng)，他出力最多。威爾遜的閣員，大半是他推薦的。所有美國絕交參戰(zhàn)也，山東問題也，都是此公的主張。他專門唱后臺(tái)戲，威爾遜不過登場之傀儡罷了。威爾遜聽信此公的話，等于劉邦之聽信張子房。我們既承認(rèn)劉邦為厚黑圣人，就呼威爾遜為厚黑圣人，也非過譽(yù)。
一般人都以為巴黎和會(huì)，威爾遜厚黑學(xué)失敗，殊不知威爾遜之失敗，即是威爾遜之成功；他當(dāng)美國第二十八屆的總統(tǒng)，試問：從前二十七位總統(tǒng)，讀者諸君，記得幾人姓名？我想除了華盛頓、林肯二人，鼎鼎大名而外，第三恐怕要數(shù)威爾遜了。任人如何批評，他總算是歷史上有名人物。問其何修而得此，無非是善用補(bǔ)鍋法、鋸箭法罷了，假使他不懂點(diǎn)厚黑學(xué)，不過混在從前二十七位總統(tǒng)中間，姓名若有若無，威爾遜三字，安能赫赫在人耳目？由是知：厚黑之功用大矣哉！成則建千古不朽之盛業(yè)，敗亦留宇宙大名，讀者諸君快快的與我拜門，只要把臉兒弄得厚厚的，心兒弄得黑黑的，跳上國際舞臺(tái)，包管你名垂宇宙，包管你把世界列強(qiáng)打得棄甲曳兵而逃。
巴黎和會(huì)，聚世界厚黑家于一堂，鉤心斗角，仿佛一群拳術(shù)家在擂臺(tái)上較技。我們站在臺(tái)下，把他們的拳法看得清清楚楚，當(dāng)用何種拳法才能破他，臺(tái)下人了了然然，臺(tái)上人反漠然不覺。當(dāng)初威爾遜提出“民族自決”之主張，大得弱小民族之歡迎，深為英法意日所不喜，可知“民族自決”四字，可以擊中列強(qiáng)的要害。及后日本提出“人種平等”案，威爾遜就啞口無言，而“民族自決”案就無形打消，可知“人種平等”四字，可以擊中歐美人的要害。我國如出來提倡“弱小民族聯(lián)盟”，把威爾遜的“民族自決”案和日本的“人種平等”案合一爐而冶之，豈不更足以擊中他們的要害嗎？
美國和日本，是站在壓迫者方面的，威爾遜主張的“民族自決”，日本主張的“人種平等”，不過口頭拿來說說，并無實(shí)行的決心，已經(jīng)鬧得舉世震驚，列強(qiáng)大嚇；我國是站在被壓迫者方面，循著這個(gè)路子做去，口頭這樣說，實(shí)際上就這樣做，并且猛力做，當(dāng)然收很大的效果。
譬之打戰(zhàn)，先要偵探一下，再用兵略略攻打一下，才知敵人某處虛、某處實(shí)，既把虛實(shí)明了了，然后才向著他的弱點(diǎn)猛攻。陸遜大破劉先帝，就是用的這個(gè)法子。劉先帝連營七百里，陸遜先攻一營不利，對眾人說道：“他的虛實(shí)，我已知道了，自有破之之法。”于是縱火燒之，劉先帝遂全軍潰敗。威爾遜提出“民族自決”案，舉世震動(dòng)，算替弱小民族偵探了一下，日本提出“人種平等”案，就把威爾遜夾持著了，算是向列強(qiáng)略略攻了一下。他們幾位厚黑家，把自家的弱點(diǎn)盡情暴露，我們就向著這個(gè)弱點(diǎn)猛力攻去，他們的帝國主義，當(dāng)然可以一舉而摧滅之。
劉先帝之失敗，是由于連營七百里，戰(zhàn)線太擺寬了。陸遜令軍士每人持一把茅，隔一營，燒一營，同時(shí)動(dòng)作，劉先帝首尾不能相顧，遂至全軍潰敗。列強(qiáng)殖民地太寬，仿佛劉先帝連營七百里一般。我們糾約世界弱小民族，同時(shí)動(dòng)作，等于陸遜燒連營，遍地是火，列強(qiáng)首尾不能相顧，他們的帝國主義，當(dāng)然潰敗。英國自夸：凡是太陽所照之地，都有英國的國旗。我們把“弱聯(lián)會(huì)”組織好了，可說：凡是太陽所照之地，英國人都該挨打。劉先帝身經(jīng)百戰(zhàn)，矜驕極了，以為陸遜是個(gè)少年，不把他放在眼里。不知陸遜能夠忍辱負(fù)重，是厚黑界后起之秀，猝然而起，出其不意，把這位老厚黑打得一敗涂地。列強(qiáng)自恃軍械精利，把我國看不在眼，矜驕極了。我國備受欺凌，事事讓步，忍辱負(fù)重，已經(jīng)到了十二萬分，當(dāng)然學(xué)陸遜，猝然而起，奮力一擊。
有人謂：弱小民族，極形渙散，不易聯(lián)合。這也不必慮，以歷史證之；嬴秦之末，天下苦秦苛政，陳涉振臂一呼，山東豪俊，群起響應(yīng)，立即嬴秦滅了。這是甚么道理呢？因?yàn)槿巳朔e恨嬴秦已久，人人都想推倒他，心中發(fā)出的力線，成為方向相同的合力線，所以陳涉起事之初，并未派人去聯(lián)絡(luò)山東豪俊，而山東豪俊，自然與之行動(dòng)一致?，F(xiàn)在列強(qiáng)壓迫弱小民族，苛虐情形，較諸嬴秦，有過之無不及，嬴秦亡國條件，列強(qiáng)是具備了的。我國出來，當(dāng)一個(gè)陳涉，振臂一呼，世界當(dāng)然聞風(fēng)響應(yīng)。
劉備、孫權(quán)兩位厚黑家，本是郎舅之親，大家的眼光注射在荊州上，劉備把他向西拖，孫權(quán)把他向東拖，力線相反，其圖如（A）。于是郎舅決裂，夫婦生離，關(guān)羽被殺，七百里之連營被燒，劉先帝東征兵敗，身死白帝城，吳蜀二國，幾成了不共戴天之仇。后來諸葛亮遣鄧芝入?yún)牵s定同齊伐魏，目標(biāo)一變，心理即變，其圖如（B）。于是仇讎之國，立即和好。心理變化，循力學(xué)公例而行。（A）圖力線，是橫的方向，彼此是沖突的，（B）圖的力線，是縱的方向，是合力的方式，彼此不生沖突。
我國連年內(nèi)亂，其原因是由國人的目光注射在國內(nèi)之某一點(diǎn)，彼此的力線，成了橫的方向，當(dāng)然生沖突。我們應(yīng)當(dāng)師法諸葛武侯，另提目標(biāo)，使力線成縱的方向，國內(nèi)沖突，立即消滅。問：“提甚么目標(biāo)？”答曰：提出組織弱小民族聯(lián)盟之主張，全國人一致去干這種工作。譬之射箭，以列強(qiáng)為箭垛，四萬萬人，有四萬萬支箭，支支箭向同一只箭垛射去，成了方向相同之合力線，每支箭是不生沖突的。于是安內(nèi)也，攘外也，就成為二而一、一而二了。奉勸讀者諸君，如果有志救國，非研究我的厚黑學(xué)不可。
我們學(xué)過物理學(xué)，即知道凡是鐵條，都有磁力。只因內(nèi)部分子凌亂，南極北極相消，才顯不出磁力來。如用磁石在鐵條上引導(dǎo)了一下，內(nèi)部分子，南北極排順，立即發(fā)出磁力。我國四萬萬人，本有極大的力量，只因內(nèi)部凌亂，故受外人的欺凌。我們只要把內(nèi)部排順了，四萬萬人的心理，走在同一的線上，發(fā)出來的力量，還了得嗎？問：“四萬萬人的心理，怎能走在同一的線上呢？”我說：我發(fā)明的厚黑學(xué)，等于一塊磁石，你把他向國人宣傳，就等于在鐵條上引導(dǎo)了一下，全國分子，立可排順，以此制敵，何敵不摧？以此圖功，何功不克？只要把厚黑學(xué)研究好了，何畏乎日本？何畏乎列強(qiáng)？
日本的厚黑家，可以反詰我道：據(jù)你說，吳蜀二國結(jié)下不解之深仇，諸葛武侯提出伐魏之說，以魏為目標(biāo)，二國立即和好。而今你們中國人仇視日本，我日本提出“中日聯(lián)合，抵抗蘇俄”的主張，以蘇俄為目標(biāo)，豈不與諸葛武侯聯(lián)吳伐魏的政策一樣嗎？怎么你這個(gè)厚黑教主，還說要攻打日本呢？我說：你這話可謂不通之極！荊州本是孫權(quán)借與劉備的，孫權(quán)取得荊州，物歸原主，吳蜀二國，立于對等地位，故能說聯(lián)合伐魏的話。日本占據(jù)東四省，進(jìn)窺平津，純是劫賊行為，世間哪有同劫賊聯(lián)合之理？必須恢復(fù)了九一八以前的狀況，荊州歸還了孫權(quán)，才能說聯(lián)合對俄的話。日本是入室之狼，俄國是臥門之虎，歐美列強(qiáng)，是宅左宅右之獅豹，必須把室中之狼驅(qū)逐出去了，才能說及門前之虎，才能說及宅左宅右之獅豹。
